Monday 26 April 2010

العالم 27-4-10

و سفة ويا وسافة (1)

خالد القشطيني

مني الحزب الشيوعي العراقي في الانتخابات الأخيرة بخيبة اليمة. لم يفز بمقعد واحد. لم اكن في العراق لأشهد هذه النكسة ، و آكل من الفاتحة التي ربما نظمها الحزب في المناسبة. لكنني ذهبت لحضور الحفل التقليدي في لندن لذكرى الحزب السادسة و السبعين. حضرت الحفل املا في ملاقاة اصحابي القدامى. و لكنني لم اجد احدا منهم. ماتوا او اقعدوا او فقدوا الهمة لحضور اي لقاء سياسي. ذكرني الحفل بما يجري في الكنائس البريطانية. كل يوم تجد زبائنها يتقلصون عددا. تدخل فلا تجد فيها اي جمهور و القس جالس في غرفته يقرأ صحيفة نيوز اوف ذورلد.
دخلت القاعة فوجدت عدد الطاولات و الكراسي قد تقلص عن الاعوام الماضية. و بقي الكثير منها خاليا من الرواد. اعترف بأن الوضع اثار في نفسي مشاعر الشجن. فقد كان هذا الاحتفال السنوي يفيض بالحاضرين و يضج بالنشاط و الحماس. يظهر ان الهزيمة في العراق قبل ايام قد مزقت معنوية المنظمين و المتفرجين. حاول ممثل الحزب ان يقوي العزائم فألقى كلمة استعمل فيها نهج العراقيين في الانفعال و الحماس ، الا وهو التغني بذكر الموتى. فدعى بالمجد لشهداء الحزب. كانت هناك صورتان كبيرتان لفهد و سلام عادل. و كلما ضاقت الأمور في نفس الشيوعي العراقي لجأ الى الاشارة لفهد. مسكين فهد! بعث برسالة من سجنه يشجب فيها قرار ستالين بتقسيم فلسطين و اقامة اسرائيل و كبت الحزب رسالته.
و لكن المقصف ضم اكلات شهية من الدولمة و التمن و العروق و الدجاج بثلاث باوندات فقط. قلت للرفيق هذه ارخص اكلة في لندن . قال تبرع بالمزيد إن شئت. قلت له حسنا لا ترجع لي قصور ورقة العشر باوندات. احسبها صدقة على روح فهد.
و لكن احسان الأمام ، ذلك الموسيقار و المطرب المبدع، اعطانا اطباقا اكثر شهية و اطيب نكهة من الدولمة بسلسلة من الاغاني العراقية الشعبية. عرفت الأمام بموسيقاه و اغانيه الشجية الخاصة و لكنني لم اعرف منه هذا التنوع و الاحاطة بالفولكلور العراقي. رقصت على صوته فتيات الحزب. و مسكني الرفيق سمير ابراهيم و اصر على مراقصتي. وهذا كان نصيبي من الحفل. الآخرون يراقصون الحسناوات الماركسيات و انا بين ذراعي هذا المناضل القديم. و لكن الدنيا كلها حظوظ ، وهو ما لا تقره الدايلكتية الماركسية. و أنا لله و انا اليه لراجعون. وهذا شيء آخر لا تقره الدايلكتيكية الماركسية.
ارتقت المسرح في الأخير الرفيقة ام نسيم، عريفة الحفل، فحاولت هي الاخرى ان تثير الهمم. مسكت بالمايكرون و اخذت تغني " حزبنا" نشيد الحزب الشيوعي العراقي. رفعت يديها لتهيب بالجمهور المشاركة في الأنشاد ، و لكن يظهر ان اكثر الحاضرين لم يعرفوا هذا النشيد و من عرفه منهم فقد صوته من زمان. لم يتطوع احد و يغني معها فاكتفت بما فعلت ونزلت. و لكنني سأواصل الاغنية في مقالتي القادمة.

الشرق الأوسط 27-4-10

بابل الجامعة العربية

خالد القشطيني

بابل معروفة في الأدب العالمي كرمز لتجمع الشعوب . و الظاهر ان السيد وليم يوسف ، صاحب شركة آرتشيز للمأكولات العربية ، قد عقد العزم على تحقيق ما فشل زعماء العراق عن تحقيقه في برلمانهم الجديد في توحيد الطوائف و القوميات . حقق السيد يوسف ذلك و لكن في مطعمه الفريد في ومبلي بلندن الذي اطلق عليه اسم بابل ، او بابلونيا. حضرت حفلة من حفلاته العراقية فاذا بي اجد نفسي محاطا بممثلي كل الطوائف العراقية من سنتها و شيعتها ، يهودها و نصاراها ، عربها و اكرادها. السيدة نيران تمن، ابنة الصحافي العراقي الكبير سليم بصون قادت الدبكة العراقية و السيدة اندرا فتنتنا برقصها الشرقي. و السيدة هناء يوسف حببت لنا الموت بالتخحمة بكبتها الموصلية و كبابها السليماني و سمكها المسقوف.
اذا كان الأكل و الغناء و الرقص هو ما يوحد العراقيين و يمحو ما بينهم من حزازات و عنصريات و طائفيات ، فلماذا لا يحولون البرلمان العراقي الى كبابخانة تعج بالأكل و الطرب و الرقص بدلا من تضييع وقت الناس بكل هذه المناقشات العقيمة؟ انا واثق تمام الثقة ان سائر النواب سيفضلون التفرج على اندرا ترقص و ميسون الدملوجي تشوي السمك المسقوف بدلا من شوائها المعتاد لسخافاتهم و انانياتهم وكل مهاتراتهم الطائفية و السلفية والنفعية.
طالما شكى العراقيون و معظم العرب الآخرين من الروح القطرية التي كثيرا ما تجاهل بها اخواننا المصريون منجزات الشعوب العربية الأخرى و تراثها و رجالاتها . كنت اتصفح كتاب جلال امين "شخصيات لها تاريخ". القيت نظرة على المحتويات فقط فلم اجد بين القائمة الطويلة التي بلغت نحو ثلاثين اسما من اهل الفكر و الأدب المعاصرين احدا غير المصريين باستثناء نزار قباني و ادوارد سعيد. كل من انجبتهم البلدان العربية الأخرى من شعراء و ادباء و مفكرين لم يحظوا بنظرة من المؤلف. تذكرت ما فعله في هذا الكتاب بعد ان فرغ المطرب العراقي طاهر بركات من عزفه على الكمنجة و غناء البستات العراقية التي يجيدها و يبدع في تنويعها و تطويرها ، استلمت المكرفون من بعده، المطربة المصرية حنان و انطلقت بغناء روائع الطرب المصري الخالدة في نفوسنا. و لكنها كانت حفلة عراقية في مطعم عراقي لمواطن مسيحي عراقي و لجمهور من زبائنه العراقيين و حول موائد مثقلة بالأكلات العراقية ، افلا يستحق الحاضرون من المطربة الفاضلة ان تنشد لنا شيئا من تراثنا ؟ فما احلى الأغاني الشعبية عندما يغنيها مطرب من بلد عربي آخر لا تقل في رأيي طراوة و حلاوة من سماع خطيب سلفي يلقي وعظا على جمهوره و يستشهد بكارل ماركس. أكان من الصعب حقا عليك يا حنان ، و انت تلك المطربة المتمكنة من ان تتعلمي اغنية واحدة من اغاني العراق ، مثلا غنوة العراقيين الشعبية :
خدري الشاي خدريه! عيني المن اخدره؟
راح اللي احبهم لولاية البصرة
راح هواي ياناس، ما ادري لمن اصبه؟
ما احد بعد عيناه يستاهل يشربه!

العالم 26-4-10

في مسيرة الديمقراطية(7)

لا صلاح بدون المعرفة

خالد القشطيني

اكد سقراط و افلاطون ، كما رأينا على ان الفضيلة و العدالة و الحكمة تتوقف على المعرفة و يتوقف الحكم السليم على حاكم مفكر. لم يحصل ذلك على المستوى العملي. و اخفقت الفكرة الافلاطونية عند تجربتها. وفشل كثير من الحكام المثقفين ، وعلى رأسهم لويس السادس عشر، في ادارة الدولة. كذا حصل لعبد الرحمن البزاز في العراق.
بيد ان المعرفة لعبت دورها الخطير على المستوى الشعبي ، وهو ما لم يخطر لأفلاطون. فمن المتفق عليه ان الثورة الفرنسية لم تحصل لولا تزود الجمهور بأفكار الحرية و العدالة و المساواة التي روج لها روسو و مونتسكيو و فولتير و توم بين. الحقيقة هي ان الشعب الفرنسي كان احسن حالا و رفاهية من بقية الشعوب الاوربية القارية الاخرى. و لكن الروس و الالمان و الطليان و سواهم لم يثوروا لأن عقولهم لم تتغذى بالافكار المتنورة التي تغذى بها الفرنسيون. و ارتكبت حكومتهم غلطة في ارسال عساكرها لأمريكا تأييدا للثورة الأمريكية ضد خصومهم الانكليز. تضمنت رسالتهم ترويج افكار الحرية و الثورة بين الأمريكان و عندما عادوا لبلدهم ، فرنسا ، عادوا و قد امتصوا شيئا مما بشروا به.
اعتاد المفكرون الفرنسيون ، و منهم فولتير و روسو، على الهروب من بلدهم و الالتجاء الى انكلترا فلمسوا فيها الحياة الديمقراطية التي عاشها الانكليز. تأثروا بها و ظلت ترواد احلامهم. حصل مثل ذلك للمثقفين و التلامذة العرب الذين درسوا او عاشوا في الغرب. معظم من بشروا بالحياة الديمقراطية في الشرق كانوا منهم كسعد زغلول و عبد الرحمن البزازو محمد حديد و ميسون الدملوجي و الكثير من دعاة الحياة البرلمانية في العراق.
رأى الخبراء العسكريون الانكليز ان حكومتهم ارتكبت نفس الغلطة التي ارتكبتها فرنسا في امريكا بتشجيع العرب على الثورة ضد العثمانيين بدعوى الاستقلال و الحرية و الوحدة العربية. ما ان تزودوا بهذه الأفكار حتى وجهوا اسلحتهم ضد معلميهم، الانكليز.
يرى الدكتور الوردي ان هذا ما جرى في الثورة العراقية. فعندما دخل الانكليز العراق قالوا للجمهور، كما في بيان الجنرال مود، انهم ما جاؤا كفاتحين و انما كمحررين. الواقع ان العراقيين اعتادوا على الحكم الاجنبي . يتبادل الفرس و الترك و المغول حكم بغداد و العراقيون يتفرجون راضخين دون ان تخطر لهم اي فكرة عن الثورة ضد هؤلاء الاعجام. جاء الانكليز و ادخلوا فكرة الحرية و الاستقلال في عقلهم. وهكذا قال علوان الياسري لهم: عشنا مئات السنين دون ان نفكر بالاستقلال. و لكنكم جئتم و اعطيتمونا وعودا به... و الآن كلما طالبناكم بالاستقلال تسجنوننا!
المعرفة نور. و جل ما جرى و يجري في العالم وقع بنتيجة احاطة الانسان بالمعلومات. لا يمكن لأي حياة ديمقراطية ان تزدهر و تتطور بدون نشر المعرفة و المعلومات بين الجمهور بكل وسائل الأعلام. و لربما نجد ان حرية الفكر و النشر اهم بكثير من حق الانتخابات و وجود برلمان او اجراء استفتائات.

Sunday 25 April 2010

العالم 24-4-10

سحر الاسماء
خالد القشطيني
كثيرا ما نبهوني لهذه العادة المستأصلة في نفسي، وهي التباهي بالاسماء. يقولون انت عشت في الغرب كل هذا العمر والمفروض انك استوعبت كره الغربيين للتباهي بأسماء الشخصيات.يعتبرونها قلة ذوق ونقصاً في التربية وافتقاراً للجاه. لا ينزعجون من مخلوق كما ينزعجون ممن لا يفتح فمه الا وقال عندما التقيت بكيسنجر، وحدثني أنور السادات، واشار الي صديقي أبو عمار، وهلمجرا. نصحني اصحابي فقالوا عيب عليك يا خالد تقع بمثل هذا. قلت لهم هذا غير صحيح. انا لا اتباهى الا باسم واحد. اسمي انا. لا اكتب مقالة إلا واحشر اسمي فيها. واذكر اين رحت، وماذا أكلت، ومن غازلت.
قالوا، لا. هذا غير صحيح. في الشهر الماضي تحدثت عن زبال منطقتكم في الاعظمية، ابو داعوري. وقبلها استشهدت بحديثك مع المدلكجي يونس. ثم ذكرت بدون اي مناسبة تستدعي ذلك سوى المباهاة والتنابز بالاسماء، فرويت ما سمعته من حمودي فراش مدرستكم. لم اتمالك غير ان اعترف لهم بجريرتي هذه. واعتذر لهم بأنني كصحافي عربي معروف لا استطيع التخلص من عادة التباهي بأسماء الشخصيات المرموقة. هذا ركن مهم من اركان العمل في الصحافة العربية علمنا عليه الصحافي الكبير انيس منصور. وهو ما افعله اليوم ايضا مع الاعتذار.
كنت خارجا من البيت عندما اعترضني كنّاس محلتنا، جيمي، وبيده صحيفة وسخة ممزقة التقطها من الزبالة التي قام بكنسها. قال لي الكناس الفاضل، يا مستر قشطيني، قرأت هذا الخبر اليوم؟ عشرات من المسؤولين الأمريكان احيلوا الى المحاكم عن السرقات التي ارتكبوها في العراق. شيء عجيب ان يقوم كبار المسؤولين لدولة كبيرة ناهضة بمثل هذا العمل! هل تعتقد انهم تعلموا على السرقة من العراقيين؟
و قبل ان اجيب عليه ، انضم الينا كناس آخر، شارلي بوب. فلوّح بمكنسته و قال كلا، بل انا اعتقد ان المسؤولين العراقيين رأوا ما فعله المسؤولون الامريكان فتعلموا منهم. ففي هذه الأيام لا يفعل الأمريكيون شيئا الا و قلدهم الآخرون. زنى الرئيس كلنتن بسكرتيرته ، مونيكا، فراح جل رؤساء العالم و زعمائه يزنون بسكرتيراتهم و ينسون زوجاتهم. حتى هذا الرئيس الاسرائيلي السابق كصاب اغتصب سكرتيرته و اشتكت عليه في المحاكم. لم تكن لي سابق معرفة بكصاب هذا و لكنني عندما ذهبت لباريس قبل ايام ، قضيت ساعات طويلة اتناقش في سياسة اسرائيل مع شارون، الخدامة الاسرائيلية التي كانت تنظف غرفتي . قالت ها انت عربي و مسلم و مطهر مثل رجالنا و خدمتك. ماكو اي مشكلة. على ايش هالنزاع؟
والآن وقد رويت كل هذا الكلام، لماذا؟ سيقول القراء هذا كله لاتباهى بمعرفتي بالكناس جيمي وصاحبه الزبال شارلي بوب و الخدامة شارون. سيقولون ها هو صحافي عربي آخر يتباهى بمعرفته بالشخصيات المرموقة. سيقولون لقد اختلق الحكاية من اولها لآخرها لمجرد ان يذكر معرفته بكبار الكناسين والزبالين و الخدامات . ربما لا يوجد اي جيمي ولا أي شارلي بوب او شارون. كلها اختراع واختلاق ليظهر نفسه بأنه كاتب كبير ويجالس علياء القوم.

الشرق الأوسط 24-4-10

يهودي في هوى مسلمة

خالد القشطيني

اشرت في مقالتي السابقة الى ما يواجهه الشاب المسلم من صعوبات في الوقوع في هوى يهودية. اكثر من ذلك صعوبة ما يواجهه اليهودي في حب امرأة مسلمة. و كان ذلك مصيبة الموسيقار صالح الكويتي. وهو شخصية معروفة في عالم الطرب العراقي ، بل و ربما يعتبر واضع اسس الغناء العراقي الحديث. كان ممن لحّن لهن المطربة زكية جورج . من المعتاد في دنيا الطرب ان تحصل علاقة حب بين الملحن او المؤلف و المغنية. وهو ما حصل لصالح الكويتي في الثلاثينات. بيد ان المشكلة هي ان زكية جورج لم تكن نصرانية كما يوحي اسمها. كانت مسلمة من حلب قصدت بغداد لتكسب لقمة عيش. ادركت فورا ان اسمها فاطمة لن يسمح لها بأن تظهرعلى الشانو و ترقص و تغني بإسم فاطمة الزهراء. فغيرته الى زكية جورج و تظاهرت بأنها مسيحية. التظاهر بغير هويتك شيء مألوف في العراق. انظروا لكل هؤلاء الذين تولوا المسؤولية الآن و في جيوبهم باسبورتات بريطانية.
تطورت العلاقة العاطفية بينهما حتى حل شهر رمضان المبارك عندما اغلقت البلدية كل الملاهي و الحانات في بغداد احتراما للشهر المجيد. لابأس بأن يفسق العراقيون 11 شهرا و يصوموا عن الفسق لشهر واحد. بيد ان ذلك لم يرق لزكية جورج في كسب رزقها. سمعت بأن البصرة التي تعتبر الآن مركزا للتعصب كانت متساهلة في هذا الموضوع عندئذ. بقيت ملاهيها و حاناتها تعج بالزبائن. فرحلت اليها زكية و ودعت حبيبها . " شهر واحد و ارجع لك".
لكن ذلك لم يحصل. لم ترجع اليه. وقعت هناك في حب شاب صيدلاني و آثرت البقاء معه على العودة لعشيقها اليهودي. استعرت نيران الغيرة و الشوق و الفراق في قلبه. عبثا حاول ان يقنعها بالعودة الى بغداد. فتدفقت مشاعره في سلسلة من الأغاني العاطفية التي اصبحت كنزا من كنوز الغناء العراقي ، تسمعونها في اي حفلة طرب عراقية:
مليان كل قلبي حجي( حكي)
المن اقولن و اشتجي
ما ينفع قليبي الندم
ما ينفع عيوني البجي.
ليزيد من وقع هذه الأغاني على زكية جورج ، كلف غريمتها في المهنة ، المطربة اليهودية الشهيرة سليمة مراد، ان تغنيها من اذاعة بغداد :
الهجر مو عادة غريبة لا ولا منك عجيبة
عرفت من هذا فعلكم كل من يسوقه حليبه
هذا مو انصاف منك غيبتك عني تطول
الناس لو سألوني عنك شأرد اجاوبهم شأقول؟
لم تعد زكية اليه و تزوج الموسيقار ابنة عمه كما يفعل كل الفاشلين منا في حبهم. التقيت بأبنه مؤخرا و سألته عن ذلك فقال انه مازال يحمل ذلك الجرح في قلبه.

Thursday 22 April 2010

العالم 22-4-10

في مسيرة الديمقراطية (6)

افلاطون يقول كلمته

خالد القشطيني

بعد وصول الديمقراطية اليونانية اوج جمالها في عهد بركليس، اخذت تدب فيها ديدان الفساد و المنازعات و المهاترات و المصالح الشخصية كما رأينا في قضية غرق البحارة فتلكأت كفائتها و فقدت احترامها. راح القادة يستغلون عواطف الناخبين و جهلهم. ادى كل ذلك الى نشوب الحرب الاهلية البيلوبونيسية التي منيت فيها اثينا بالهزيمة. هب نقاد الديمقراطية لينددوا بنتائجها بما اسفر عن اعدام سقراط (399 ق. م) فيما كشف ان الديمقراطيين ايضا كثيرا ما لا يترددون في قمع معارضيهم و مصادرة حرية الفكر. تلاه افلاطون الذي صاغ اقوى نقد لها في كتابه الشهير" الجمهورية". ندد فيه بحكم الأكثرية و دعى الى تسليم الحكم بيد الأقلية من النخبة المفكرة.
استعرض الانواع الاربعة السائدة للحكم، التيماركية وهو النظام الذي اتبعته سبارطة في تسليم الحكم للارستقراطية العسكرية، و الاوليغاركية ، وهو تولي الاغنياء الحكم، و الدكتاتورية وهو تفرد شخص واحد بالحكم، و الديمقراطية. رفضها افلاطون جميع و لكنه ركز هجومه على الديمقراطية التي عنت بالنسبة له "المساواة بين سائر الرجال بغض النظر عما اذا كانوا متساوين ام لا." و ان تكون لكل منهم الحرية في ان يفعل ما يشاء. المساواة السياسية و الحرية هما ديدن الديمقراطية الذي كرهه و اعتبره من عوامل فشلها.
يشبه افلاطون الدولة بسفينة قبطانها قوي و خبيرو لكنه ثقيل السمع و قصير النظر. يفتح ذلك المجال للبحارة ليتعاركوا على قيادة الدفة رغم انهم لا يعرفون اي شيء عن الملاحة و القيادة. و لكنهم لا يرون ذلك ضروريا . و كلما مسك فريق منهم بالدفة هجم عليهم الآخرون و قتلوهم. يستسلمون اخيرا لمن يستطيع السيطرة على القبطان و يحصل منه على القيادة. و لكن لا يمكن ان توجد قيادة جيدة في الديمقراطية حيث يضطر القادة الى مداهنة الأكثرية و مداراة اهوائها. يؤدي ذلك الى التآمر و النفعية وعدم الاسقرار، وتعاظم البون بين الغني و الفقير. ينتهي كل شيء بانهيار الديمقراطية و الاستسلام للقوة. يضطر القادة الى الاعتماد على حرس قوي لحماية انفسهم.
بيد ان الحاكم المستبد يفشل هو ايضا في عمله لأن عليه ان يراعي هذا الحيوان الكبير ( الشعب) و يفهم ميوله و اذواقه. ينتهي افلاطون الى هذه النتيجة وهي ان يتولى الفلاسفة ادارة العالم. وهو بذلك يواصل مقولة سقراط بأن " الفضيلة هي المعرفة" و لما كان الفلاسفة اكثر الناس معرفة فلا بد يكونوا اقدرهم على الحكم. يعني ذلك الاستبداد المتنور. وهو المبدأ الذي طوره كثير من الملوك والحكام الى فكرة الحكم الأبوي. .
مضى افلاطون ليفلسف المجتمع العادل بتقسيم العمل الى المهن المتخصصة وما تتطلبه بحيث تجيد كل فئة بعملها فيتقدم المجتمع و تتحقق العدالة. افتتن احد الحكام لأغريق بفكرة افلاطون و استنجد به لتطبيق حكم الفلاسفة و لكن التجربة آلت بالفشل و نسيت حتى استأنف النظر فيها روسو و ماركس و لنين الذي اعاد صياغتها بفكرة " دكتاتورية البروليتاريا".

صوت العراق الحر 22-4-10

الجواهري نصير الحرية و التحرر

خالد القشطيني

ابو فرات ، محمد مهدي الجواهري ، رحمه الله ، من الشعراء الذين تزدحم حياتهم و اشعارهم بالتناقضات . انه رجل ضخم و احتوت ضخامته على التناقضات فيما احتوت عليه. كان شيخا يدرس الفقه و الشريعة و علوم الاسلام في مدينته النجف الأشرف. و لكن هذه المدينة الدينية و المرجعية كثيرا ما جادت على العراق بل و الأمة العربية عموما بالكثير من الشعراء و الكتاب و المفكرين الذين تميزوا بروحهم التقدمية و ميولهم اليسارية و الثورية. و رغم كل ما مر به الجواهري من تقلبات و تناقضات فكرية و سياسية ، طالما انتقده عليها البعض فإنه قلما حاد عن ايمانه بحرية الفكر و السعي للتحرر و الالتزام بالخط التقدمي الذي رسمه لنفسه وهو السعي للتطوير و التجديد و العصرنة و بصورة خاصة تحرر المرأة و مساواتها. تجلى ذلك حتى في قصيدته التي دافع فيها عن المني جوب( التنورة القصيرة) و حق الفتيات في لبسها. و كان قد اتخذ هذا الموقف منذ ايامه الاولى عندما اشتغل موظفا صغيرا في البلاط الملكي. قررت وزارة المعارف عام 1929 فتح اول مدرسة للبنات في مدينة النجف الاشرف. و شن رجال الدين حملة ضارية هناك قادها الشيخ كاظم اليزدي لمنع الوزارة من تعليم البنات. وهو موضوع طالما سعى اليه المتشدون و المتطرفون في سائر انحاء العالم الاسلامي. تصدى لهم ابو فرات بقصيدة طويلة نشرها بعنوان " الرجعيون" :
ستبقى طويلا هذه الازمات
اذا لم تقصر عمرها الصدمات
و تساءل القاريء و ما هي الصدمات التي يقصدها الشاعر؟ لم يمض القراء بقراءة ابيات قليلة اخرى حتى اصطدموا ببيت يسوق فيه الجواهري افضع الكلمات و اخس الصفات بحق مشايخ المدينة ، و مشايخ العراق عموما، كما وجدهم في عصره. ما ان نشرت جريدة " العراق" القصيدة حتى ثارت ثائرة القوم ضد الصحيفة و صاحبها و شاعرها. و ما انا بمن يهوى الآن ايقاع هذه الاذاعة صوت العراق الحر، بمثل تلك الزوبعة التي وقعت بها صحيفة " العراق"، شبه الرسمية، في اعادة نشر ذلك البيت المقذع. ازداد الطين بلة عندما تصور القوم ان الملك فيصل الاول رحمه الله الذي كان حريصا على اشاعة التعليم بين البنات، قد حث الشاعر سرا على كتابة تلك القصيدة و نشرها، ولاسيما انه كان موظفا صغيرا عنده في البلاط.
اضطر الملك الى استدعاء ، الشاعر الشاب، محمد مهدي الجواهري و تأنيبه على سوء فعلته تحديه لرجال الدين. فقد تجاوز حده و حدود حريته في نشر تلك القصيدة و هو موظف في البلاط الملكي و يعمل بصورة مباشرة مع الملك. اعتذر له الجواهري عما فعل و قدم استقالته من وظيفته حرصا على سمعة البلاط و عدم احراج صحب الجلالة . بيد ان الملك فيصل رفض استقالته و تركه حيث كان في منصبه. بيد ان العلاقة بين الملك الحكيم و موظفه الشاب الصغير ظلت متعكرة حتى انهى الشاعر علاقته الرسمية بالبلاط ليتفرغ للصحافة و لرسالته التقدمية. و كان ان بادر الى نشر قصيدة عاطفية بث فيها لواعج شجونه و عبر فيها عن موقفه التحرري المتواصل ، المتأرجح بين حب العراق الى حد الهيام به ، و الغضب عليه و على مساوئه لحد الكره له ، فقال:
سكت حتى شكتني غر اشعاري
و اليوم أنطق حرا غير مهذار
وقعت انشودتي و الحزن يملأها
مهابة ، و نياط القلب اوتاري
في ذمة الشعر ما القى و اعظمه
اني اغني لأصنام و احجار
لو في يدي لحبست الغيث عن وطن
مستسلم وقطعت السلسل الجاري
العذر يا وطنا اغليت قيمته
عن ان يُرى سلعة للبائع الشاري
الكل لا هون عن شكوى و موجدة
بما لهم من لبانات و اوطار
و كيف يسمع صوت الحق في بلد
للأفك و الزور فيه الف مزمار
ولا شك انها كانت غضبة ثائرة على التمسك بقيم عفى عليها الزمن و وقفت كعقبة امام تحرر العراق و تقدمه و لحاقه بالعصر الحديث ، وهو ما يتمناه كل عراقي اليوم. رحمك الله يا ابا فرات ، و يرحم ايامك الحلوة ، ايام التحرر و التطور و التنور، ايام الخير اللي فاتت و التي يتطلع اليها الجميع اليها الآن.

الشرق الأوسط 22-4-10

حب اليهوديات

خالد القشطيني

لم يرد الشيء الكثير من الادبيات العربية في مواضيع حب النساء اليهوديات كما ورد بالنسبة للوقوع في حب النساء المسيحيات ، مما سبق وان اتيت على الكثير منه. و ربما يعود ذلك الى حذر اليهوديات من الوقوع في حب رجل من غير دينها او الزواج به. هناك شيء من العنصرية في الموضوع. فالطائفة الموسوية تنظر نظرة سيئة جدا لمن تتزوج بغير يهودي و كثيرا ما كانوا ينبذونها و يتبرأون منها. لابد من صيانة الدم العبري من الاختلاط بالغير. و لهم في ذلك نصوص و مبررات فقهية عديدة. من ذلك ان الشريعة الموسوية تفترض ان ابن اليهودية يهودي. فكيف تستطيع الأم ان تربي ابنها على دينها و هي في بيت مسلم؟
كما ان المجتمع اليهودي منغلق على نفسه فلا يجد الشاب المسلم كثيرا من الفرص للتوغل فيه و التعرف بحسناواته.
فضلا عن ذلك فأن اليهوديات الشرقيات المزراحي ساميات. و من ذلك انهن بصورة عامة يتصفن بنفس الصفات التي تتسم بها المرأة العربية المسلمة ، البشرة السمراء، الشعر الاسود، العيون السوداء او الداكنة و التقاطيع السامية كالأنف المعكوف و القامة القصيرة. و ليس في ذلك ما يثير مشاعر العربي المسلم الذي اعتاد على تفضيل السمات الاوربية ، البشرة البيضاء و العين الزرقاء و الشعر الأشقر و الانف الدقيق و القامة الطويلة، مما يجده في كثير من المسيحيات.
و لكن هذه العوامل لم تنف كليا الهوى المتبادل بين الموسويات و الاغيار من مسلمين و عرب. عرفنا الكثير من ذلك في ايام الخير من العهد الملكي. وقع الكثيرون من رجالات ذلك العهد ، و منهم قاضي بغداد برهان الدين الكيلاني، في حب المطربة سليمة مراد. و كان منهم طبعا نجم المقام العراقي ناظم الغزالي حيث تزوجا و قضيا اجمل سنوات حياتهما معا. وكان منهم ايضا زكي خيري ، سكرتير الحزب الشيوعي في وقت ما ، الذي احب و تزوج الرفيقة سعاد. وكان ممن وقعوا في حب مبرح مع سيدة يهودية ايضا محمود صبحي الدفتري. احب جان ، او جانو كما كان يسميها. و شابت علاقتهما كثير من الاضطرابات و العكننات ادت بها يوما الى الزعل منه و هجرانه. فتعذب كثيرا من ذلك و لم يعرف كيف يراضيها و يصالحها. فكلف صديقه الشاعر عطا الخطيب، مفتي بغداد، بأن يكتب له شعرا يتوسل بها للرجوع اليه . و كان على علم بقصة هيامه بها ، فأعطاه هذين البيتين الظريفين بما فيهما من جناس دقيق :
محمود صبحي الدفتري يا جانوا
زادت به من بعدك الأشجان
عجب الأنام بما رأوا من حاله
حتى اليهود تسائلوا "وي! اش جانوا!"
و من النوادر التي سطرها احمد القزويني في " كتاب النوادر" هذان البيتان الظريفان من الشاعر النجفي الشيخ صالح الكواز اللذان يلعبان بحذق بمعتقداتنا الدينية و بما ارتبط بحياة النبي موسى عليه السلام و رسالته و معجزاته:
و رب ضبية من آل موسى ارتنا باللحاظ عصا ابيها
وغرتها تفوق على الدراري كأن يمينه البيضاء فيها

Wednesday 21 April 2010

العالم 21-4-10

زاهد غير الزاهد

خالد القشطيني

كان صديقي الشاعر زاهد محمد زهدي ، رحمه الله، مغرما بالسفر. و لا عجب فقد كان يكسب قوت يومه من ادارة شركة سفريات، تماما كما يفعل زعماؤنا من ادعاآتهم بالوطنيات. لم احاول الاتصال به الا ووجدته قد غادر لمصر او اليمن او اوربا. انه من غواة السفر واعترف بذلك فقال:
يطوي بأضلعه الأسى وعلى لظى الحرمان صابر
ابدا يجوب موانيء الـــــــــــــدنيا و يعشق ان يســـــــافر
لا يســتقر بموضع فكأنه الطير المهاجــــــــر
له مقابلات و مناظرات جوية طريفة في اسفاره على ارتفاع 30 الف قدم من الأرض. قلما خلت سفرة له من بعض المداعبات و الحركشات الشعرية، او نزل من طائرة جمبو دون ان يترك شيئا فيها من معلقاته. حدث في احد اسفاره ان طلب فنجانا من الشاي . جائته به المظيفة بدون سكر. اشار اليها عن ذلك و سألها عن جنسيتها فقالت له انها من تونس. فأجابها على الفور:
اني احب السكر الوفيرا كما احب " تونسا " كثيرا
اما حسان تونس فإنها تثير في قلبي صدى مثيرا
ضحكت المضيفة الظريفة من اشعاره الطريفة و اسرعت الى جلب صحن مليء بالسكر. ثم اعربت عن هواها في الشعر العربي . كانت فرصة موآتية لها جمعتها مع شاعر محترف و عاشق مجيد فتعاقدت معه ، ليس على الزواج بالمتعة و انما عى الشعر: ان تعمل له فنجانا "مخصوص" من القهوة المحلاة بسكر زيادة مقابل اشعار اخرى ينشدها اياها زيادة. قال لها ، هاتي قلما و ورقا لأملي عليك. اسرعت و جائته بذلك فأنشدها هذه الاشعار بسرعة الطائرة الجمبو:
ما اجمل القهوة في مجلس
تزينه حسناء من تونس
و الله لو اعرف عنوانها
كان رسولي باقة النرجس
و كان للشعر على صدرها
قلادة من حسنها تكتسي
والشعر إن غنى الصبا والجمال
انطق شعرا من فم الأخرس
عاد الى لندن فسألته، هل ينظم الشعر حسب جمال المضيفة او حسب ارتفاع الطائرة من سطح الأرض. فقال: كلاهما ، أنا لا اقول الشعر اذا كانت الطائرة قد هبطت الى ما دون العشرة آلاف قدم و دخلت في المطبات الجوية . اذا حدث ذلك و رأيت شفتي تتمتمان بشيء في مثل هذا الارتفاع، فأعلم انني اقرأ آية الكرسي و اتلو قل هو الله احد.

Tuesday 20 April 2010

العالم 20-4-10

فلنحرر الكلمة

خالد القشطيني

لقد دأبت على ضم مقالاتي بعد نشرها في الصحافة العراقية و العربية ، و كذلك احاديثي التي القيها من الاذاعات العربية فأضيفها الى مدونتي الانترنيتية
kishtainiat.blogspot.com كما ابعث بها كملاحق اخوانية للأصدقاء بعد نشرها و اذاعتها. ربما يتسائل القوم لماذا ابعث بها اذا كانت قد سبق نشرها او اذاعتها؟
الحقيقة هي ان مقالاتي كثيرا ما تتعرض للقلم الأحمر فيشطب منها او يحرر منها او يعدل فيها. احيانا تحذف كلمات او عبارات او فقرات كاملة حسب اجتهاد هيئة التحرير او فريق المصححين حرصا على سمعة الصحيفة او المجلة و احتشامها او حمايتها من غضب السلفيين او نقمة المسؤولين او فتك الارهابيين او اتقاء لمقاضاتها في المحاكم بدعوى العيب و القذف. و كلها عوامل اتفهمها تماما و اتجاوب معها ولا اوجه اللوم فيها الى اي احد. هذا هو عالمنا المتخلف. بيد انني اعتدت على نشر الأصل كما كتبته مسبقا و ذلك في مدونتي و ايميلاتي الاخوانية. و لربما يجد البعض ممن يتسع لهم الوقت و المزاج شيئا من المتعة و المعرفة بمقارنة النص الأصلي بالنص المنشور و استشفاف اتجاهات الفكر و خنق الفكر ، ما يجوز و ما لا يجوز ، في عالم الفكر العربي المعاصر المأسوف عليه.
فضلا عن ذلك، انني اورد في مدونتي بين الفينة و الفينة مقالات و طرائف ، احيانا باللغة الانكليزية، مما لا يمكن نشره بتاتا في الصحافة العربية. و لي نية بجمع مقالاتي المرفوضة او المقصوصة عبر السنوات الطويلة من امتهاني العمل الصحافي، و نشرها في كتاب خاص في القريب العاجل تحت عنوان " محذوفات" ، انشاء الله.
و الآن ، لماذا اتعرض لكل هذا الموضوع المستور هذا اليوم؟ انني افيض بكل هذا الكلام كمساهمة صغيرة و متواضعة مني لمهرجان القلم PEN الدولي لعام 2010 المعقود حاليا تحت شعار" فلنحرر الكلمة" . و قد عقدت " لجنة كتاب في السجون" البريطانية مؤتمرا خاصا في كلية لندن للأقتصاد يوم 16 نيسان مشاركة منها في هذا المهرجان العالمي و احتفالا بمرور الذكري الخمسين لتأليف هذه اللجنة. و دعيت لألقاء كلمة فيه الكاتبة المصرية الانثوية الدكتورة نوال السعداوي. و خصصت صحيفة الغارديان بالمناسبة صفحة كاملة لها و لسيرتها و افكارها و كفاحها من اجل تحرر المرأة العربية ، بل و المرأة عموما.
ليس لي غير ان اختم مقالتي بشعار المهرجان العالمي للقلم :

" فلنحرر الكلمة".

الشرق الأوسط 20-4-10

مي...و...زيادة

خالد القشطيني

شغلت الاديبة اللبنانية مي زيادة الاوساط الثقافية في مصر لردح من الزمن. كانت امرأة مسيحية على درجة كبيرة من الحسن و الكرم و السماحة و الثقافة العالمية , و فتحت لجمهور المثقفين صالونا ادبيا في بيتها في القاهرة مساء كل يوم ثلاثاء. وكلها مؤهلات تثيرمعشر الرجال من الادباء و المتأدبين. فأصبحت امرأة اخرى من قوم عيسى اسرت قلوب المؤمنين بدين محمد و اعطتنا مثالا آخر من الآمثلة المشرفة للتعايش بين الاديان في عالمنا العربي. وقع في اسر حبها الكثير منهم . و كان في مقدمتهم اسماعيل صدقي باشا ( واحافظ على ذكر اللقب باشا لأننا في زمن الجهالات هذا اصبحنا نحن لآيام البشوات). يظهر انه لم يحظ برؤاياها الا في صالونها يوم الثلاثاء. فكتب اليها يعبر عن حنينه:
روحي عل بعض دور الحي حائمة
كظاميء تواقا الى الماء
أن لم امتع بمي ناظري غدا
انكرت صبحك يا يوم الثلاثاء
واصل مراسلاته معها شعرا يعبر عن وجده و عذابه بحبها:
كل شيء يا مي عندك غال
غير اني وحدي لديك رخيص
عاد فكتب لها ايضا:
تفديك اعين قوم حولك ازدحت
عطشى الى نهلة من وجهك الحسن
جردت كل مليح من ملاحته
لم تتق الله في ظبي وفي غصن
يظهر ان قلبها قد تعلق بعباس محمود العقاد حتى اشيع عنهما انهما قد تزوجا سرا. وهذا امر ظريف في عالمنا . سمعت عمن يزاولون الحرام سرا ، و لكن ها هنا اثنان يزاولان الحلال بالسر. و لكنه العقاد معقد كل شيء. كتب اليها
ارسلي الشعر خلف ظهرك ليلا و اعقديه من فوق رأسك تاجا
انت في الحالتين بدر نراه ساطعا آية الدجى و هاجا
و مضى الاديب الكبير يناجيها فيقول:
يا ظبية من ظباء الانس راتعة بين القصور تعالى الله باريك
هل النعيم سوى يوم اراك به او ساعة بت اقضيها بناديك
وهل يعد على العمر واهبه ان لم يجمله نظم الدرمن فيك
ان قابلتك الصبا من مصرعاطرة فايقني انها عني تناجيك

Monday 19 April 2010

العالم 19-4-10

العد و العدد و العدادة

خالد القشطيني

مقالات الزميل هاشم العقابي مأدبة لا تفرغ من الوانها. وهي متعتي اليومية قبل الفطور. التفت في مقالة اخيرة لموضوع عد اصوات الناخبين و الفائزين و الفاشلين. ربط بين انشغالنا بذلك العد بانشغال شعرائنا و مطربينا وعشاقنا بعد همومهم و اشجانهم. و كان عمر بن ربيعة من اول من شغلنا بالعد حين قال ذلك البيت الشهير:
ثم قالوا تحبها ، قلت بهرا
عدد النجم و الحصى و التراب
و في القرآن الكريم التفاتات الى عد المال و عدالنجوم و اعتادت العرب على حمد الله بعد عدد النجوم و المياه و الاشجار و الشعر و الجن و الانس. كما اعتقدوا بأن ما ليس له عدد ولا يمكن عده فلا يعتد به. و من هنا شاع الاستعمال . هكذا سمعنا مثلا ان تصريحات نوري المالكي في التشكيك بنتائج الانتخابات لا يعتد بها لأنها تعددت ولم يعد بالامكان عدها. بيد ان الزميل العقابي ركز على عادته في الشعر الشعبي و اوغل ابناء الرافدين في استعمال ظاهرة العد كتعبير شعري و فني و زخرفي. الفن الاسلامي يقوم على الزخرفة الهندسية و الزخرفة تعتمد اساسا على عدد الاشكال الهندسية . لا اريد طبعا ان اكرر ما قاله الزميل و اهيب بالقاريء ان يراجع مقالته.
لست من تلامذة الأدب المقارن لاستقصي هذه الظاهرة في آداب الشعوب الاخرى. و لكن بقدر معرفتي بالأدب الانكليزي لا ارى الادباء الانكليز قد ولعوا بهذه الاستعمالات المجازية. وهذا موضوع يقتضي منا بعض التأمل. اعتقد ان سماء الشرق الأوسط الصافية و نومنا صيفا في العراء يثير فينا مراقبة النجوم. يراقبها العشاق و المهمومون حتى يصبح عدها من مشاغل المستلقي على ظهره يعاين في السماء كما كنت افعل و انا طفل صغير. و هذا طبعا ما لا يتيسر في سماء بريطانيا الملبدة بالغيوم.
بيد ان للموضوع بعدا آخر. اسمحوا لي ان اخوض فيه. اعتقد إن ظاهرة العد جزء من التراث الفكري لابناء الرافدين. الم يكونوا اول من دقق في نجوم السماء و ابراجها و توصلوا الى تأسيس علم الفلك؟ الم يضعوا مباديء الحساب و علم الرياضيات، و جمعوا و طرحوا ، قسموا و ضربوا و كتبوا كل ذلك في الواحهم المسمارية؟ افلا تدين المدنية المعاصرة و كل ما جرى من تقدم علمي و تكنولوجي لما استعمله العباسيون من الارقام التي ما زال الغربيون يسمونها بالآرقام العربية بدلا من الارقام الرومانية العقيمة الاستعمال؟ ايمكننا ان نتصور كل هذا التقدم العلمي العالمي يتحقق بدون اختراع الصفر الذي يطلق عليه الغربيون نفس الكلمة العربية ، "زيرو"؟
هوس الشاعر و المطرب العربي بالعد فصل من هذا التراث العربي، التراث العلمي العلماني الذي تميز به سكان الرافدين.
لماذا اختص العراقيون بتسمية النواحات بالعدادات في المآتم و العزائات؟ لأن وظيفتها ان تعد فضائل المتوفى واعماله الطيبة. و هكذا سمعت مؤخرا سيدة تتكلم عن الجلبي فقالت : " راح تحير العدادة شتقول عنه."

Sunday 18 April 2010

العالم 18-4-10

صحوة العقل

خالد القشطيني

بعد نكسة الفكر اليساري و فشل الحركة القومية و هزيمة 1967، بشر القوم بفكرة العودة للدين " الاسلام هو الحل". سميت بالصحوة الدينية. كنا سكارى و نائمين و صحونا . كتبت في حينها و قلت ان هذه الحركة ستلقى نفس المصير . سيجد الناس ان من الممكن لهم ان يمشوا الى الوراء ثلاث او اربع خطوات و لكنهم لا يستطيعون الوصول من سوق السراي الى علاوي الحلة مشيا الى الوراء. فيتوقفون و يستديرون و يبدأون بالمشي للامام.
كيف يمكن ان تنجح الصحوة وهذه الصحف تعج علينا بكل هذه الاكتشافات العلمية التي تتوالى من المختبرات و دور الابحاث؟ للصراع بين العلم و الايمان تاريخ طويل. خاضته بريطانيا منذ القرن الثاني عشر و حسمته بانتصار العلم في القرن التاسع عشر، عندما اضطر رئيس الكنيسة اسقف كانتربري للأعتذار عن خطأه و الاستسلام لشارلس داروين و الاعتراف بمصداقية نظرية التطور. لا يتجاوز عدد المؤمنين الآن 3% من مجموع السكان في بريطانيا و يعتبرون اي شخص يذهب للكنيسة شخصا شاذا يتطلب المعالجة.
كتبت و اكدت ان الصحوة ستفشل ايضا لأن التمسك بشعار صحيح و لكن غيرعملي شيء غير صحيح. فكرة إحياء الخلافة و تطبيق الشريعة اقرب للخيال منها للواقع، ليس الآن فقط و انما حتى بعد جيلين او ثلاثة من وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم عندما بدأ القوم بالخروج عن احكام الشريعة.
توقعت ان يثبت فشل الصحوة في ايران اولا ثم ينفض الناس ايديهم عنها في سائر العالم الاسلامي. و لكنني اجد نفسي الآن مضطرا لتصحيح فكري. العراقيون هم الذين سيقتلونها ضمن كل ما و من قتلوه. انهم مازالوا في اول العملية . و لكن الانتخابات الأخيرة و تراجع الاحزاب الدينية امام الكتلة العلمانية يؤكد على رجوع الشعب العراقي الى ما عرفناه عنه عبر الوف السنين و هو التعلق بالعلم و العلمانية و العقل و العقلانية رغم كل ما ابتلوا به من امية .
لقد سددت الاحزاب و الكتل و المراكز الدينية ضربة مميتة للايمان و الدين بانتهاج الطائفية بكل صورها العملية و المعيشية و الطقوسية و بتحديها للحريات المتعارف عليها في العراق و اتباع تفرقة طائفية و دينية وصلت حد الاضطهاد و التهجير و التقتيل. لن ينسى العراقيون تجارب السنوات القليلة الماضية و سيبقى الدين مربوطا في اذهانهم بتجارب تلك الأعوام. وهل من اساءة للدين و الايمان الصافي اتعس من ذلك؟ التقيت بأمرأة عراقية بسيطة ابعد ما تكون عن دنيا السياسة . كانت عائدة من التصويت الأخير. خطر لي ان اسألها من باب الدعابة عمن اعطته صوتها. قالت اعطيته للحزب الشيوعي. لاحظت معالم الصدمة و الدهشة بادية على وجهي فأردفت و اضافت: على الأقل لم يتهم احد الشيوعيين بالبوك و النهب. و لم يوسخوا ايديهم بوساخات الطائفية و الهمجية.
اننا على ابواب صحوة العقل. وهي الصحوة الوحيدة التي تضمن للشعب مستقبلا ناجحا في عصر العقل و التكنولوجيا.

الاسبوعية 18-4-10

الشعب الضاحك الباكي

خالد القشطيني

يتهم الغربيون العرب بأنهم قوم لا يتذوقون النكتة و الفكاهة. و لهذه التهمة ابعاد خبيثة. فانعدام روح الفكاهة عندهم يتضمن انعدام الروح الديمقراطية و حب السلام و التسامح. عندما نشرت دار كوارتيت كتابي " ِِArab Political Humour " ادرجته صحيفة التايمس ضمن اغرب عناوين عشرة كتب نشرت خلال السنة. العرب لا يضحكون. و سياساتهم دموية لا تسامح فيها.
و يعتقد بعض الباحثين ان اللغة العربية بحد ذاتها لغة عبوس ، سوداوية و ملانخولية لا تعطي مجالا للمداعبة و الضحك. و هذا شيء لا اتفق معه.
اذا كان الغربيون ينكرون على العرب روح الفكاهة فالعرب انفسهم ينكرون على العراقيين روح النكتة و الظرف. استغرب الكثيرون منهم كوني عراقيا . كان منهم الكاتب الساخر محمود السعدني. كتب يوما مقالة يسخر فيها مني. التقيته يوما فأشار الى افتقار العراقيين لروح النكتة. قال : جرى الكلام يوما عن احد الشعراء ممن ابغضهم. فقلت عنه انه " ابن شر... طه" (شرموطة) . ما قلت ذلك حتى لاحظت احد العراقيين يتسلل الي شيئا فشيئا ثم يسألني هامسا في اذني: " استاذ محمود تعرف عنوانها فين ساكنة!"
و كان على حق الى درجة كبيرة. ففي اوائل تأسيس الملكة العراقية ، عمد ميخائيل تيس الى اصدار صحيفة فكاهية بعنوان " كناس الشوارع". لم يصدر منها غير اعداد قليلة حتى هجم عليه احد المستائين من مقالاته و كاد يقضي على حياته لولا ان نقلوه للمستشفى و انقذوه من الموت بعد عملية جراحية خطيرة. و كان ذلك آخر عهد ميخائيل تيس في الصحافة العراقية ، فكاهية او غير فكاهية.
الحقيقة انني كثيرا ما اعاني شخصيا من اساءة فهم ما اسوقه من باب الفكاهة . يأخذونه مأخذ الجد و يزجون بي في مناقشة جدية.
و في ذلك مفارقة مؤسفة . فكما نعلم من كتب الأدب العربي ، كان العراق في عهد الدولة العباسية موطنا للفكاهة و السخرية والمصدر الرئيسي لها. هكذا تألقت اسماء ابن الرومي و ابي نوآس و المقفع و ابن الجوزي و ابي عثمان الجاحظ الذي اعتبره اعظم كاتب فكاهي ظهر في القرون الوسطى ، لا في ديار الاسلام فقط و انما في العالم كله ، وهناك في بغداد كتبت مقامات الحريري و الهمذاني و حكاغيات الأغاني التي ضمت الكثير من الفكاهة الجريئة التي لا يستطيع اي منا في هذا الزمن ، زمن الحريات و حقوق الانسان ، ان يجرؤ على كتابة مثلها.
سقطت هذه الروح المنشرحة بسقوط بغداد و تحولت البسمة الى دمعة و الضحك و المرح الى عويل و نحيب. اصبحنا نعتبر الضحك من قلة الأدب و نوعا من السفاهة و نضرب المرأة ، و ربما نقتلها ، اذا ابتسمت في وجه احد او ضحكت على نكتة جنسية. علما بأن الجنس يشكل خمسين بالمائة من دنيا الفكاهة.
و لكن الفكاهة التي تكاد تكون بمنزلة الغريزة في حياة الانسان و تعتبر من مميزاته عن الحيوان لا يمكن ان تموت او تنطفيء. بقيت جذوتها تدفيء مجالس العراقيين في المقاهي و الدواوين و الجلسات الخاصة . و برز بين الحين و الآخر من اشتهر بروح الظرف والنكتة، وهو ما سأحاول ان اتعرض له في الاسابيع القادمة ، تحية مني لكل ؤلئك الظرفاء الذين اغنوا حياة المجتمع العراقي بقفشاتهم و تعليقاتهم ودعاباتهم و اشعارهم.

Saturday 17 April 2010

العالم 17-4-10

من يعمل لا يأكل

خالد القشطيني

في روايتي " من جد لم يجد" يجسم البطل كيف ان جهود الانسان في عالمنا العربي لا تأتيه بأي مردود. وهو ما يفسر تفضيل الناس النوم على اليقضة و الكسل على العمل و الفساد على الكسب الحلال و الراحة على التعب والقاء الرجل مسؤولية الزرع و الضرع على المرأة.
ينطبق ذلك على مهنة الكتابة. فحيثما تجد رجلا يكتب او يقرأ فاشفق عليه. الكاتب المحترم هو من لا يكتب، هو من يجمع الثروة من تحاشي الكتابة. جل من كسبوا النجومية في النشر و التأليف لا يكتبون ما ينشرون. تراهم يتركون هذه المهمة المرهقة للمساكين الغلابة الذين لم يكتشفوا اسرار العيش بدون عمل. عشرات من هؤلاء المساكين الغلبانين يعيشون من كتابة روايات و قصائد لسيدات مدللات يطيب لهن ان يرين اسمائهن تلمع على اغلفة الكتب و اعمدة الجرائد.
من ابرع من اتقنوا هذه الحرفة سليم اللوزي. يعود مثقلا بالدولارات من منطقة الخليج في كل رحلة ميسورة و مترفة كان يقوم بها الى هناك. استلم من احد المسؤولين مبلغا محترما لم يعبأ حتى بعده. رجع الى بلده و اودع المبلغ في البنوك. عاد بعد سنة الى ذات المكان. عاتبه الوزير المسؤول. قال له دفعنا لك كل ذلك المبلغ و لم تكتب اي شيء عنا. فأجابه قائلا، هذا كان اجرة لسكوتي عنكم. اذا كنتم تريدون ان امدحكم ايضا فهذا يتطلب مبلغا آخر!
بيد ان الكاتب الذي هزني حقا ببراعته في الكتابة و التأليف كان كاتبا لبنانيا مبدعا آخر. سمع بفضيحة تعلقت بأحد وزراء دول التعاون الخليجي. تأكد اولا من تفاصيل الفضيحة ثم ركب الطيارة و اتجه الى المكان المنشود. طلب مقابلة معالي الوزير. سألوه:
" معالي الوزير يبغي يعرف موضوع الزيارة. يعني شنو اللي في بالك؟"
" عندي كتاب عن سيرة معالي الوزير . بس حبيت اتأكد من بعض المعلومات قبل ما انشر الكتاب."
" تفضل ادخل. الوزير يحب يشوفك."
دخل المكتب و شرب فنجان القهوة العربية ثم لوح ببعض الاسئلة البريئة الى موضوع الفضيحة غير البريئة. " بس حبيت شوية اتأكد من معاليك و ما اقول شيء غير صحيح في الكتاب عن سيرة حياتك الوطنية و جهادك من اجل العروبة و الاسلام."
امتقع وجه الوزير و كبس على التلفون لينادي المحاسب. " ابو حسين جيب دفتر الشيكات و ياك."
و كتب للكاتب الفاضل المبلغ الذي يستحقه عن عدم نشر الكتاب الذي لم يكتبه . افلا نعتبر ذلك الكتاب غير المكتوب و غير المنشور درة من درر الابداع الادبي و السبق الصحفي و تقنية العيش الكريم بدون عمل؟
المساكين في نايجيريا يوصلون الليل بالنهار و النهار بالليل في محاولات كسب لقمة عيش من التزوير و النصب الالكتروني على حسابات الناس في البنوك. تعالوا و تعلموا منا مهنة الكسب بالفهلوة الادبية و الصحافية و الفكرية.

Thursday 15 April 2010

العالم 15-4-10

عين العراق على سوريا

خالد القشطيني

منذ تنصيب فيصل ابن الحسين ملكا على سوريا ثم طرده منها من قبل الفرنسيين ، ظلت اعين الاسرة الهاشمية تصبو الى ذلك البلد . و لكن لهذا الميل و الحنين بعد جيوفيزيائي. اهل الحجاز يتعلقون ببلاد الشام و اهل نجد يتعلقون ببلاد الرافدين. الحجازي يحلم بالزواج بسورية شقراء و النجدي يحلم بالزواج بعراقية سمراء.
ظل حنين الملك فيصل منصبا على دمشق التي دخلها فاتحا على رأس الجيش العربي ، بما اثار معروف الرصافي الى السخرية من ادعائه هذا بذلك البيت الشهير و البذيء:
بسيفك ام بسيف الانكليزي فتحت دمشق الشام يا ط ....
حاول فيصل ابن الحسين ان يضم بندا للدستور العراقي يتضمن دمج سوريا بالعراق. و لكن القوم ، بمن فيهم المندوب السامي البريطاني، حذروه من ذلك و من تجاوز الاعراف الدولية و إزعاج الفرنسيين. تعاظمت هذه الآمال بعد خروج الفرنسيين من سوريا في نهاية الحرب العالمية الثانية. فطمح الأمير عبد الآله بصورة خاصة الى تولي العرش فيها. تزامن ذلك مع المد الوحدوي و المطامح القومية لتوحيد البلاد العربية. فبذلك يصبح العراق و الاردن وسوريا تحت حكم احفاد الشريف الحسين بن علي.
تعاظمت الموآمرات و التحركات في هذا الاتجاه ، و معها تدفقت الأموال و الرشوات الى جيوب الزعماء و رجال الأعلام و حملة الاقلام . يروي صديقي الدبلوماسي المتقاعد عبد المنعم الخطيب، احد رجال ذلك العهد بأن السفارة العراقية في دمشق استلمت برقية من الخارجية في بغداد بدفع مكافآت لعدد من الزعماء السوريين المعروفين بميولهم القومية و مساعيهم الوحدوية. كان بين المذكورين في القائمة المفكر و الزعيم السياسي المعروف صبري العسلي . فتحوا التلفون معه.
" استاذ اذا تتفضل و تشرفنا بزيارتك. عندنا شغلة صغيرة معك."
هرع الاستاذ العسلي الى مبنى السفارة و التقي بالملحق الصحافي الذي سلمه المظروف الاسمر المتعارف عليه في ميادين الصداقة و الغرام السياسي. لم يصبر و يتريث حتى يعود للبيت و يفتح المظروف هناك. فتحه امام السيد الدبلوماسي العراقي . نظر فوجد فيه شيكا بمبلغ متواضع يساوي نحو خمسمائة دينار ، في ايام عز الدينار العراقي. و مع ذلك فقد امتقع وجهه مما رأى . طوى الشيك و التفت صوب الملحق الصحافي:
" شو هيده خيي؟ أحنا بنبيعكم بطيخ؟ إحنا بنسلمكم بلد!"
و انا شخصيا اتعاطف مع امتعاضه العميق. يعني هي الوحدة العربية وصلت الى هذا الحضيض؟ خمسمائة دينار ثمنها لا اكثر!

الشرق الأوسط 15-4-10

هموم العراقي في عبوذيته

خالد القشطيني

العبوذية من اكثر الاغاني العراقية الشعبية شيوعا بين اهل الجنوب. تعبر عن آلامهم و ضيقهم و هموم معيشتهم. وهي من بيتين من بحر الوافر، الأشطر الثلاثة الاولى منهما تنتهي بجناس من نفس الكلمة و لكن بمعان و توريات مختلفة و الشطر الرابع ينتهي بالياء المفتوحة. و لهذا تتطلب حذقا ادبيا من الشاعر و المغني. اختلف الباحثون في اصل الكلمة . رأى البعض انها مشتقة من " ابو اذية" ، اي من يعاني من اذى الحياة. و لربما جائت من العبودية التي يعيشها الفلاح العراقي ، و الله اعلم.
مما علق في ذهني منها كان ما غناه محمد القبانجي ، و مما يصلح ان يكون نشيدا لكل المغتربين العرب من امثالي:
حبيبي لا تقول الدهر سرنا هجرنا ديارنا و للغرب سرنا
وحياتك ما ظهر للناس سرنا لكن دمعي فضحني وعم عليّ
و كما قلت، تعبر العبوذية عن سخط العراقي ولا سيما قرفه من السلطة. روى لي الدكتور ليث الكندي ان رجلا من اهل الناصرية قصد بغداد و خطر له ان يزور صديقه صالح جبر، وكان من سكان الناصرية ايضا و ربطته علاقة صداقة بالرجل، قبل ان يصبح وزيرا للداخلية. توجه الرجل الى مكتبه في السراي و طلب السماح له بزيارته و السلام عليه. ابقوه في غرفة الانتظار حتى انصرم النهار فعاد الى الفندق . كرر المحاولة في اليوم التالي و مرت يومان دون ان يحظى بهذه الزيارة. اخذ وريقة و خط عليها هذه العبوذية و طلب من الفراش ان يسلمها لمعالي الوزير:
الخلق لو مرة يشوف الحق يومن(يؤمن) و عيون الناس عالغلطات يومن (يومئن )
ترضى انت تضل عالباب يومين لو آنا كنت وزير الداخليـــة؟
و تعين السيد معد عامر قائمقاما لأحد اقضية المنتفق في ديار آل السعدون . و حاول السيد معد ان يثبت كفائته في منصبه الجديد في التشدد بتحصيل الضرائب. عانى من تشدده احد وجهاء المدينة عندما امر القائمقام بمصادرة كل ما في بيته من اثاث و حصائر و بيعها بالمزاد لاستيفاء حقوق الحكومة. لم يملك الرجل غير ان يخضع لأوامره ففتح باب الدار للمحصل و الحمالين ليأخذوا ما يأخذون و تركوا الرجل جالسا على الارض لا حول له و لاقوة. و لكنه اخرج هو الآخر ورقة و كتب هذه العبوذية و سلمها لمحصل الضريبة و قال له اعطها للسيد الفاضل القائمقام معد عامر:
ضوا (اشتعل) قلبي و صرت مجنون عامر (مجنون ليلى)
و عســـــــــــى بيتك يا معد لا كان عامر
لو ان يدري من صلبه تصير عامر
عاف امك و عاشــــر له مطيه

Wednesday 14 April 2010

العالم 14-4-10

من معجزات الجنس

خالد القشطيني

حدثت واقعة في كرواتيااصبحت من اغرب ما جرى في دنيا الحب والطب . كانت مرغريته قد اعدت نفسها للزواج والبسوها بدلة العرس و لكنهم عندما جاؤا لزفافها، وجدوها جثة هامدة. و سواء اكانت افراح العرس او قلق الدخلة او خوفا من حماتها ، فالواضح ان شيئا ما قد كسر قلبها وطرحها بدون نفس. لم يعد بيد الطبيب غير ان يأمربإنزالها الى مخزن الجثث استعدادا لدفنها. جلس العريس يندب حظه ، عندما رن التلفون من المستشفى ليخبره بأن مرغريته عادت للحياة. كثيرا ما حصل ذلك، غير أن هذه العروس عادت بأسلوب عجيب.
ارتبط موسم الربيع اعتياديا بالحب. وفي تلك الأيام الربيعية استلم المسؤول عن خزن الجنائز ، جنازة هذه الحسناء بكل ما عليها من ثياب العرس فسوّل له الشيطان ما لا يخطر في الأذهان. فك عنها ثيابها و واقعها جنسيا و ازال بكارتها دون أي احترام لكل هذه الجثث المحيطة به في المخزن. ولكن هذه الجثث سرعان ما سمعت صراخه هاربا كالمجنون، يولول : " احتيت! احتيت !"
خف الأطباء اليه واثقين بأنه فقد صوابه من كثرة العمل بين الجثث. و لكنهم اوشكوا هم على فقدان صوابهم عندما رأوا مرغريته تخرج من الثلاجة بثوب العرس وتجري وراءه. اتضح أن يوسو الجناز أعادها للحياة بممارستها جنسيا، وهو ما لا يحدث لكثير من النساء الأحياء في الواقع. اكثر ما سمعنا به هوان بعضهن فارقن الحياة بالممارسة وليس بالعكس . ولكن الشرطة واجهت هنا هذا الموقف الفريد في تاريخ القانون . وهوأن شابا اعاد الحياة لأمرأة بمثل هذا العمل، شيء لم يرد له ذكرفي كل السوابق القانونية. تحيروا في الامر. الأغتصاب عمل يجري مع الأحياء. كيف يستطيعون توجيه التهمة ضد من اغتصب جثة؟ وفي البلدان المتقدمة لا توجد مرجعية تعطي فتاوى.
و أثناء ذلك اهتز الرأي العام واتجهت الآراء الى ان هذا الشاب قام بعمل مجيد يشكر عليه بأنقاذ امرأة من القبر. و يستحق جائزة من الدولة بدلا من معاقبته. غير أن فريقا آخر من المعلقين حذروا من نتائج ذلك. فربما يسمع الشبيبة بالحكاية ويعتبرونها سابقة فيعمدون الى تكرارها حبا للخير و الثواب. فلا تدفن فتاة صبية الا و يضطر اهلها لنصب خفارة لحراسة شرفها. غير أن اهل العروس تطوعوا أخيرا للدفاع عن الفتى يوسو الجناز و تنازلوا عن أي ادعاء ضده . و لكنني لم اقرأ شيئا عن رأي العريس في الموضوع و ما اذا كان قد غفر لها فقدان بكارتها بهذا الشكل المعيب دون أي مقاومة منها. و لكن بدون شك أنه كان من حسن حظ مرغريتة انها ولدت في اوربا بعيدا عنا والا لذبحناها غسلا للعار واعدناها لمخزن الجثث.
ما ان سرت الحكاية في عموم اوربا حتى توالت الرسائل على يوسو الجناز من شتى الفتيات ، كلهن يعرضن حبهن لهذا الرجل الذي اوتي من الفضل ما يحيي به العظام وهي رميم.

Tuesday 13 April 2010

الشرق الأوسط 13-4-10

مهنة ما اتعسها من مهنة!

خالد القشطيني

كتب الينا السيد حسن دقلة من بريطانيا يتحداني بأن اكتب عن ديمقراطية الهند و يقول انني لم افعل ذلك لأنها بلد فقير لا يدفع. لا ادري يا عزيزي حسن ما ذا تعمل في بريطانيا. ربما تمارس الطب او القانون او الهندسة او اي مهنة مشابهة. أن كنت واحدا منهم فهل تكرس عملك للمعوزين الذين لا يدفعون اجرة لك؟ هل تقوم بالدفاع عن متهم ، او اجراء عملية لمريض لا قدرة له على دفع اجورك؟ لماذا ننتظر من الكاتب فقط القيام بعمله مجانا، و نعتبره عيبا ان يقبض من احد ثمنا عن تأليف كتاب؟
يعتز كثير من المحامين بنجاحهم في تخليص مجرم قاتل من المشنقة. و نمجد في الطبيب عمله الانساني في معالجة عدو جرح في مهاجمة بلاده او تركيب يد صناعية لأرهابي فقد يده في عملية ارهابية ، عالما انه ربما يستعمل يده الجديدة في القيام بعملية ارهابية جديدة. قواعد المهنة تقتضي من المحامي ان يدافع عن اي متهم مهما كانت جريمته وحتى اذا كان يعلم بأنه قام بها فعلا. و انسانية الطب تقضي بمعالجة اي جريح او مريض حتى لو كان عدوا او مجرما. و المهندسون صمموا كل هذه السجون و المعتقلات والمتفجرات و ادوات التعذيب و قصور صدام حسين و لم يحاسبهم احد عن فعلهم. و لكن للكاتب حكاية اخرى. عليه فقط ان يميز بين زبائنه. عار و شنار ان يمدح او يدافع عن حاكم مستبد او نظام دكتاتوري او مفكر مغضوب عليه.
يا عزيزي حسن دقلة ، انا قضيت خمسة اعوام في بحث و كتابة كتابي " تكوين الصهيونية". رفض الانجليز نشره. و الناشر العربي دفع لي 130 باوندا فقط عن عمل خمسة اعوام. و لا اعتقد انك قرأته او سمعت عنه او عرفت بوجوده. لا الومك ولا الوم الناشر و انما الوم اخي الكبير احسان. لم يتقدم للمحكمة بعريضة لوضع حجر علي بدعوى السفه و قصر العقل و يطلب تعيين وصي علي يدبر حياتي. فأي قاض شريف لا يتردد في فرض الحجر و الوصاية على اي امرء يبيع خمسة اعوام من حياته بمثل هذا الثمن. لم يضعوا حجرا علي فتماديت و قضيت سنتين اخريين في كتابة روايتي " على ضفاف بابل" و لم اقبض عنها فلسا واحدا. و انت يا عزيزي دقلة تريد مني اضاعة خمسة اعوام اخرى في الكتابة عن ديمقراطية الهند.
مهنة الكتابة مهنة تعيسة. و اصبحت تعاستها جزء من تعاسة اوطاننا العربية. فنصيبنا من اصدارات الكتب لا يتجاوز 4% من اصدارات المواطن الانجليزي و 5% من اصدارات المواطن الاسباني. و بينما يصيب الكتاب الواحد 491 زبونا في بريطانيا و713 في اسبانيا، لا يحضى الكتاب العربي بغير 19150 زبونا. يعني ذلك هيمنة الجهل على امتنا و مستقبلنا. و من اسباب ذلك كساد مهنة البحث و الكتابة و الترجمة. فليس بيننا الكثيرون ممن ابتلوا بالسفه و قصر العقل الذي ابتليت به في الانتقال من عملي كمحام الى امتهان مهنة الكتابة لأمة 60% منها اميون و 99% متخلفون يصدقون قارئة الكف و الفنجان و يكذبون كاتب نظرية التطور و اصل الانواع .

Monday 12 April 2010

العالم 12-4-10

لا ارجوك! انا احترمك!

خالد القشطيني

ما من شيء ازعج و اكثر ايلاما من كلمة " احترمك" عندما يسمعها العاشق ممن يحب جوابا على فتح قلبه لها. يقول لها انا اموت في حبك وتقول له ، لا ، أنا احترمك كثيرا و خليني احافظ على هذا الأحترام. كأنها بذلك تقول ان الحب قلة احترام.
كم عانى من ذلك سائر من تولوا تدريس امرأة و كشفوا لها عن غرامهم ثم تلقوا منها هذا الجواب. لا ، ارجوك خلينا على الأحترام . حتى هذا العبقري لودفيك بتهوفن واجه هذا الموقف عندما كان يعلم العزف للكونتيسة جوزفينا ديم.
كان بتهوفن متعطشا للحب عند تعرضه للصمم. و كانت الكونتيسة قد فقدت زوجها. و كأي ارملة شابة حاولت ان تجد سلوى لها من وحدتها . وجدت ذلك في الموسيقى. و لم تجد افضل من هذا الموسيقار الخالد معلما لها. غير ان سلطان الحب سرعان ما استولى على قلب هذا الأستاذ و لم يتمالك نفسه من الكشف عن حبه لها ورغبته بالزواج بها.
واجه بذلك المشكلة الطبقية الأبدية بين البنت المدللة والمعلم الغلبان. اجابته بنفس ذلك الجواب. إنني اكن لك اعظم الأحترام و استمتع بقربك ولكن علي ان افكر بمكانة اولادي. يعني كيف يجوز ان ابن الكونت فون ديم يشير اليه الناس بأنه ابن المزيقجي! فضلا عن كل ذلك ، كانت جوزفينا ديم امرأة حريصة على مستقبل ابنائها و مستوى معيشتهم. مهما كسب بتهوفن من الموسيقى فإنه لن يعطيها المستوى اللائق بأميرة و اولاد امراء.
رغم هذه الصدمة التي تلقاها فأنه لم يحد عن ايمانه بالمرأة و تحرر المرأة. طالما وصفوا بتهوفن بأنه رائد المدرسة الرومانطيقية و مؤسسها . و لكنه في رأيي كان ايضا من رواد حركة تحرر المرأة و سبق بذلك ماركس و ابسن و توماس هاردي. و بوحيها كتب اوبرا " اليانورا" التي تمجد دور المرأة و قدرتها على البطولة. فقد كان العرف يقتضي تسمية الاعمال الفنية بأسم رجل ، اوديب، ماكبث ، هملت ، وهلمجرا. و لكن بتهوفن تجاوز ذلك ولأول مرة في تاريخ الفن و الأدب اعطيت المرأة الدور الرئيسي في العمل و سمي العمل بأسمها . . كان المعتاد ايضا في دنيا الموسيقى ان تعطى الأناث الأنغام الناعمة ، كما نجد في شهرزاد لكورساغوف. عزف رقيق على الأوتار و الفلوت و نحو ذلك. و لكن بتهوفن جاء بالطبول والأبواق و بقية الآلات النحاسية و جعلها تصرخ وتصاحب برنينها و زعيقها غناء البطلة و تعطيه وقعا عسكريا ثائرا، اصبح فيما بعد مثالا يحتذيه الموسيقار الألماني الآخر ، فاغنر. و لكن العلماء قبح الله سرهم، اكشفوا مؤخرا أن بتهوفن لم يمت موتا طبيعيا و انما مات بالسم. و السوآل الآن ، من الذي سمم هذا الموسيقار الفذ؟ أكانت امرأة اخرى تحترمه؟ اذا تحقق ذلك ، فسيكون موت رائد تحرر المرأة على يد امرأة من اكبر سخريات القدر.

الشرق الأوسط 11-4-10

شجون المرأة العربية

خالد القشطيني

تعليقا على ما اوردته من اشعار الدارمي الشعبية المحملة بهموم المرأة العراقية و سخطها على مجتمعها ، بعث الي الدكتور كاظم حبيب من المانيا بالابيات التالية من قصيدة محمد صالح بحر العلوم الشهيرة " اين حقي؟" التي شاطر فيها هموم العراقيات و عبر عنها قائلا:
و فتاة ما لها غير غبار الريح سترا
تخدم الحي و لا تملك من دنياه شبرا
و تود الموت كي تملك بعد الموت قبرا
و اذا الحفار فوق القبر يدعو :
اين حقي؟
غير ان زميلا آخر كتب لي يقول ان اشعار الدارمي ليست حقا من كلمات المرأة و انما كتبها رجال عن لسانها. وهذا منتهى ما يمكن ان تقع فيه المرأة من حضيض: ان يستولي الرجال حتى على حقها في التعبير عن همومها.
تعرض لهذا الموضوع ، موضوع الذكورة و الانوثة، السيد علي التميمي من الرياض. فقال عن لسان زوجته، الجامعية و خريجة هارفرد، انها ترى من المعقول و الواجب ان تمشي المرأة دائما وراء الرجل و تكون خلفه. من المؤسف ان الأخ التميمي لم يعطنا رأيها بالكامل بكل ما حداها لهذا الاعتقاد. و لكن من الظريف ان الرجل هنا ايضا يتقدم و يتكلم بأسم المرأة و عن لسانها.
بيد ان لي رأيي في الموضوع، كعادتي في اي موضوع. اعتقد ان الأمر يرتبط بالحرب و القتال. فحتى الحرب العالمية الأخيرة، لم تكن المرأة الاوربية تشارك الرجل في السير للقتال. كانت تقاليد الفروسية عندهم تقضي بأن يلبس الفارس دروعه و يسير الى القتال بأسم امرأته و يعود ليتغنى بجمالها فيقدمها لأصحابه. و كثيرا ما كانت تجري المبارزة وهي تطل عليها من شرفتها. و ربما لم تشارك المرأة في القتال لأنها لا تستطيع حمل هذه الدروع الثقيلة ، و إن استطاعت جان دارك لبسها.
و على العكس، عرف عن المرأة العربية مصاحبة الجيش في مسيرته، و اشتراكها معه احيانا في القتال كما فعلت خولة بنت الأزور. و كان تكتيك القتال عند العرب يقوم على تواجد النساء في المؤخرة ، يقمن بتشجيع الرجال بأهازيجهن و اشعارهن، و يسعفن الجرحى. و كلفهن خالد بن الوليد في معركة اليرموك ان يحملن السلاح و الهراوات ليرددن الهاربين من القتال . و بهذا الترتيب يدرك المقاتل العربي ان امرأته ورائه ستخزيه اذا هرب و ستقع في يد العدو إن لم يحمها. و هكذا اعتاد العراقي ان ينادي باسمها عندما يقاتل. يضرب و يهتف: " انا اخوك يا فاطمة" او "انا ابنك يا حسنة" و الفولكلور العراقي يضم صفحات مجيدة عن دور المرأة في هذه المواجهات. فعندما فرض الأنجليز على الثوار تسليم بنادقهم بعد استسلامهم و فعلوا ذلك. خرجت احدى بنات شيوخ آل السعدون ، القت بفوطتها على الارض و و نثرت شعرها على وجهها و راحت تضرب على صدرها وتنشد هذه الهوسة تخزي بها الرجال: " يا مجاري الهيبة و يا الهيبة!" ما ان سمع الثوار هوستها حتى هجموا ثانية على الانجليز و استعادوا اسلحتهم و هيبتهم.
اعتقد ان هذا الدور القتالي للمرأة العربية كخط ثان للمعركة هو من عوامل تقاليد المرأة في السير وراء الرجل.

Tuesday 6 April 2010

الشرق الأوسط 6-4-10

المرأة و السيارة

خالد القشطيني

سمعت في سلطنة عمان حيث تضج السلطات بموضوع حوادث السير و كيفية الحد منها ان المؤسف فيها ان اكثرضحاياها من النساء و الاطفال. وهذه ظاهرة عالمية و تنطوي في رأيي على شيء من العدالة فالمرأة هي السبب على ما يبدو لي في معظم هذه الحوادث. فالمعروف ان انظار الكثير من السواق تتحول من مراقبة حركة السيارت و اشارات المرور و تزوغ الى عيون و قوام الحسان الواقفات على الرصيف فتصطدم السيارة بمن امامها و تحصل الكارثة . تلقي الشرطة القبض على السائق المسكين ولا تلتفت لمن كانت السبب.
تفاقمت هذه المشكلة بعد شيوع موضة التنورة القصيرة دون ان يكون مصممها قد وعى آثار فعلته على حركة المرور. فما ان تمر على الرصيف فتاة بهذا الزي حتى تتحول عين السائق نحوسيقانها و يغفل عما امامه . و يحدث ان تكون امامه امرأة اكثر جمالا من الاولى فيدهسها و يكسر احدى ساقيها او ربما كلتيهما. يتهمون عندئذ السائق او السيارة او سوء تخطيط الطريق و ما فيه من مثلثات ، بينما يكون الجاني الحقيقي هو مصمم المني جوب . و ليس مصمم السيارة او مخطط الطريق.
تكلمت في ذلك مع صديقي بهاء الدين في معرض مسقط الدولي للكتاب فقال الا ترى وراء ذلك حكمة الستر على المرأة عندنا في لبس العبائة و البرقع؟ تأملت في ذلك ثم قلت قد يبدو هكذا و لكن لهذا ايضا جوانبه السلبية و الخطرة على سلامة السير.فالسائق من مسافة مائة متر مثلا ينظر الى هاذا العمود الاسود فيعتقد انه كيس فحم ولا يتصور ان في داخله يوجد مخلوق حي. و عندما يقترب ويرى زوجا من النعال تحته يدرك ان ما حسبه كيس فحم هو امرأة. و لكنه لا يستطيع ان يتبين وجهها من ظهرها ، و بالتالي لا يعرف أن كانت متجهة نحو السيارة اومبتعدة عنها. فيسيء التقدير . ولا تمر غير ثوان حتى يكون قد دهس تلك السيدة المعبئة (لابسة العبائة) فيختلط الأسود بالأحمر.
الحقيقة ان العمانيات كن يستعملن عباءات و فوطات بألوان زاهية تعكس زهو بلدهن. و بدأن باستعمال السواد مؤخرا. يظهر ان داعية من دعاة الصحوة اقنعهن بكفر الالوان الزاهية. فعل ذلك في مسقط و يظهر انه تقاعس عن وعثاء السفر للجبال و الارياف فترك نساء الجبل الأخضر يحافظن على العباءات التقليدية الزاهية التي تسحر انظار السائح و الزائر بما اضطر السلطات لتعليق لوحات تقول "يرجى عدم تصوير السكان بدون استئذان". و هذه نقطة جديرة بانتباه وزارة السياحة، ليس لمجرد تشجيع السياحة في السلطنة وانما لأن الثياب الملونة تعطي سلامة اكبر في الطرق. وهذا موضوع يستحق فتوى جديدة حفظا عى سلامة المسلمات من السيارات. الشرطة في بريطانيا مثلا تحثنا على لبس ثياب فاتحة او ملونة عند الظلام.
ولكن فتنة الحسان ليست الخطر الوحيد على السلامة. لقد فازت مسقط بالجائزة الاولى لأحسن مدينة عربية في زينتها. حيثما تسوق تواجهك الاوراد على امتداد الطريق فلا تدري عينك لمن تلتفت ، اللعيون الكحيلة و القامات النحيلة تمر على الرصيف، ام لاوراد الجهنمية تكتنف الممر ، ام لأشارات المرور؟

Monday 5 April 2010

العالم 5-4-2010

الكلب و السيارة

خالد القشطيني

كان موحان الخير الله من اشهر الاقطاعيين في العهدالملكي. و الاقطاعي مثل الوزير الفاسد، لا يكتفي بما عنده ابدا ولا يملي عينه غير تراب القبر. نظر فرأى ارضا جيدة بجانب ارضه فطمع فيها. بعث على صاحبها ليشتريها منه. و لكن الرجل ابى ذلك. قال هذه ارض ورثتها من ابي و اعتز بها و اريد اتركها لأولادي. تجاهله الشيخ موحان فبعث بفلاحيه ليحرثوها و يزرعوها، و العن ابو صاحبها. لم يعرف الرجل كيف يرد على هذا الاعتداء. نصحوه بأن الشخص الوحيد الذي يمكن ان يؤثر عليه هو نوري السعيد نفسه. اذهب لبغداد و اقصد قهوة الأعيان في شارع الرشيد. ستجد هناك اعيان اهل البلد. اختر واحدا مهيبا منهم، افندي و استاذ. تعرف به . اعزمه على عشاء في مطعم شمس. الأفندية و الاساتذة ما يهمهم في الدنيا شيء غير الأكل. تودد اليه و توسل به ان يوصلك الى ابو صباح، نوري باشا.
ما خاب من استشار. توكل على الله فركب القطار من الناصرية و توجه لبغداد ثم قهوة الاعيان. وجد مثل هذا الافندي المهيوب جالسا في صدر المقهى ، فسلم عليه و جلس على الطرف الآخر من التخت. " الله بالخير!" بادره الافندي ثم نادى على الصانع ، يا ولد تعال جيب شاي تازة للشيخ هنا. شكره الرجل ثم اخرج كيس التتن من دشداشته ليلف سيكارة و لكن الافندي الفاضل بادره و اخرج من جيبه علبة سكائر غازي و قدمها له. " لا و الله ما تدخن الا من باكيتي." كرم متواصل من اعيان بغداد. دخلا في الحديث حتى طأطأ الافندي الاستاذ برأسه نحو الرجل ثم همس في اذنه: " شيخنا تريد وحدة من بنات بغداد؟ عندي احسن بنات بعقد النجفي!"
تعوذ الرجل من الشيطان و لملم عبائته و انصرف مسرعا. ركب القطار عائدا للناصرية لا يلوي على شيء. رضخ للأمر الواقع فقصد ديوان الشيخ موحان. روى له حكايته. رحت انشد نوري السعيد وقعت بيد واحد قوّاد!" استغرق الشيخ بالضحك و لكن الرجل واصل حديثه: " يا محفوظ! انا و انت مثل الكلب و السيارة. الكلب يعوي و يركض ورا السيارة يريد يلحق بيها و يعضها. وين يلحق الكلب بسيارة ؟ و اذا لحق بيها و عضها راح تنكسر سنونه!... شيخنا، انت عينك على هالأرض اللي عندي. خذها بالحلال قبل ما تطيح سنوني و اعطيني اللي تشوفه عدل و حلال قدام هالناس الأخيار و خلصنا."
لا شيء يحرك المواطن العربي كالشعر و الطرائف الفولكلورية. بعد كل ذلك العدوان و التزمت استغرق موحان الخير الله ثانية بالضحك وقد استلطف التشبيه. مسح على لحيته و نادى على السركال: " يا ابو حسين، روح طلع فلاليحنا من قاع هذا الزلمة و رجعوها له. و اللي زرعوه يخلوه بمكانه هدية من الشيخ موحان."
و الحديث من خالد القشطيني عن ليث الكندي عن ابو حسين السركال عن... عن...عن...

Sunday 4 April 2010

العالم 4-4-10

حشمة مستوردة

خالد القشطيني

كثيرا ما اتهمني البعض بالبذائة والخلاعة. عبثا اقول لهم ، الستم تحثوننا على التمسك بتراثنا و تعتزون به؟ ام انتم جهلاء فيه؟ لم تقرأوا منه شيئا؟ اذن فقد آن لكم ان تراجعوا عيون الادب العربي و تتعلموا. اتعضوا بما يقوله هذا العلم من اعلام الأدب ، ابن قتية:
"اذا مر بك حديث فيه افصاح بذكر عورة او وصف فاحشة، فلا يحملنّك الخشوع او التخاشع ، على ان تصعر خدك و تعرض بوجهك ، فإن اسماء الاعضاء لا تؤثم، و انما المأثم في شتم الاعراض و قول الزور و اكل لحوم الناس بالكذب."
و كأني بأبن قتيبة يخاطب بكلماته الاخيرة كل هؤلاء المعاصرين من ادبائنا ونقادنا و صحافيينا و زعمائنا و ناشرينا. كنت اتابع مقابلة تلفزيونية مع المتبولي الأبن ، صاحب دار النشر الشهيرة في القاهرة. قال انه يرفض نشر اي شيء فيه اشارات للجنس حتى ولو اجاز الرقيب نشر الكتاب. هذا ما قلته مرارا. انني افضل التعامل مع الرقيب الرسمي على التعامل مع الناشرين. فالرقيب بصورة عامة حريص على حرية الفكر ولا يتدخل الا عند الضرورات. اما الناشر فحريص على الكسب براحة البال. فلو ترك الأمر للمتبولي لرفض نشر القرآن الكريم لأنه يذكر الفرج و الدبر عدة مرات و يورد اشارات واضحة للجماع. و انا لا اشير لهذه الكلمات الا و شطبها رؤساء التحرير.
اذا كان تراثنا حاشدا بالحكايات و الطرائف و النكات و الاشارات الجنسية بكل حرية ، فكيف انتقلنا الى هذا التزمت الكاذب؟ يجرنا هذا الموضوع الى القرن التاسع عشر فبعد اباحيات الثورة الفرنسية حصل رد فعل فساد ما يسمى بالبيوريتانية ( النقاء الديني) التي تشابه الى حد ما المذهب الوهابي. اصبح من العيب ان تقيم وليمة على مائدة ارجلها غير مغطات بغطاء مائدة ( تيبل كلوث). فأرجل المائدة تذكر الانسان بسيقان المرأة!
رأيت في مصر كثيرا من التماثيل الفرعونية التي قطعت او مسحت اعضاؤها الجنسية. تصورت ان المسلمين قاموا بذلك. و لكن اتضح ان من قام بهذا التخريب كان المبشرون الاوربيون الذين زاروا مصر في ذلك القرن. لم يعترض المسلمون قط على ما رأوا. حاول العرب في تلك الفترة اللحاق بأوربا . فعلوا ذلك بتقليد الاوربيين و اقتباس ما لديهم. و لكن ما حصل هو اننا لم نأخذ من الاوربيين علومهم و فنونهم وديمقراطيتهم . اكتفينا بأقتباس الروح البيوريتانية. عيب تذكر الاعضاء . عيب تتكلم عن الجنس . عيب تنشر صورة خلاعية. الحقيقة ان هذا التزمت الذي وقعنا به لا يمت بصلة الى تراثنا او ديننا و انما هو شيء مستورد من اوربا القرن التاسع عشر. و لكن سرعان ما غسل الاوربيون ايديهم من تلك الروح و اطلقوا لأنفسهم العنان ، ولاسيما بعد الثورة الجنسية في الستينات في حين بقينا نحن اسرى لشيء نبذوه من زمان. على من يدعون لمحاربة تأثيرات الغرب ان يسمعوا ما قلته .

الشرق الاوسط 4-4-10

السلامة قبل الندامة

خالد القشطيني

خلال زيارتي لسلطنة عمان قبل ايام، وجدت البلد في شغل شاغل بموضع السلامة في الطرق. تكلم مندوبها في الأمم المتحدة عن الاجراءات التي اتخذتها بلاده في هذا الشأن. فمن ملاحظاتي في هذا البلد العربي انه كثير الحساسية بالنسبة لفقدان حياة اي مواطن الى درجة تذكرني باسرائيل. عندنا في العراق الموت عشرة بفلس. ولا احد يسأل عمن يموت. و لكن الوضع يختلف عند العمانيين. ربما لأن نفوسهم لا تتجاوز المليونين فيهمهم ان لا ينقص احد منهم بدون سبب. و لديهم جداول احصائية مفصلة في الموضوع حتى ان الأمم المتحدة اختارت هذا القطر العربي لترأس لجنة الامم المتحدة للاحصاء. فعندما تنظر في مسقط على جدول احصائي يمكنك ان تثق بمصداقيته، وهو شيء نادر في دنيا الشرق الاوسط.
لاحظ المسؤولون هناك تصاعد الخط البياني لضحايا السيارات. فأسسوا وكالة وطنية للسلامة. و لكن ما الذي يستطيع ان يفعله وكلاؤها اذا كان وكلاء آخرون للدولة ينشرون ارقاما اخرى عن الطرق السريعة الجديدة التي تم افتتاحها هناك في الأيام الأخيرة و كل الأيام؟
اصبحت حوادث الطرق مشكلة عالمية، بل و غدت ذريعة لتبرير اي مكروه. تسمعهم يقولون ما الداعي للقلق اذا قتل ثلاثة اطفال في تفجير ارهابي ، او قتلت فتاة غسلا للعار وعندنا في شارع الرشيد يموت كل اسبوع عشرون شخصا دهسا بالسيارات؟ المعتاد ان نلقي باللوم على سواق السيارات. و لكن في رأيي ينبغي القاء اللوم لا على السواق ولا على السيارات و انما على الطرق السريعة. هي التي تحفز السائق على السير بسرعة يصعب السيطرة عليها. الطرق السريعة تشكل عدوانا على الاسرة البشرية. علينا ان نتذكر من ابتدعها اول مرة؟ انه هتلر. هو الذي شق هذه الاوتوبونات الرهيبة لتمكين جيوشه من الزحف و الانتقال السريع لضرب الشعوب الآمنة. و الآن تولى المسؤولية ارباب الصناعة و التجارة. يريد حمد ان يصل ببضاعته قبل حميد بساعتين ، و كأن الساعتين هما كل ما يعني الواحد منا.
اصبح لهذا الهوس بالسرعة و الطرق السريعة اضرار بليغة على الحياة الريفية. شق الطرق يعني تمزيق وحدة المنظر الطبيعي و جماله. يسبب هجرة القرويين الى المدينة و يقضي على قراهم بالموت التدريجي. هذا ما حدث في الاندلس الآن. فكل تلك القرى العربية التاريخية اخذت تفقد زبائنها و سياحها و المارين بها و تموت. ما الذي يجنيه السائح اذا وصل صلالة بسرعة اذا فات عليه ان يرى كل هذه القرى و القلاع و المساجد والاماكن التاريخية الممتدة على طول الطرق القديمة ؟
حرصت عمان على تزيين الطرق بالأزهار الجميلة. تتزاحم الاوراد بصورة خاصة عند الدوارات و مفترقات الطرق حيث يقتضي على السائق ان يتيقض و يحسب مساره. كيف يقوم بذلك و كل هذه الازهار تستأثر بناظريه؟
شعرت بكل هذا في اسفاري المتكررة الى كورنويل في بريطانيا. فقبل مد الطريق السريع كنا نتنكب الطرق القديمة فنتوقف عند كل قرية ، نشرب قهوتها و نعاين فتيانها و حسانها و نتبضع من سلعها التقليدية قبل ان نسـتأنف السير للقرية التالية. نخرج صباحا فلا نصل كورنويل الا عند الغروب. و لكن متعة السير اروع من الوصول.

الاسبوعية 4-4-10

الأحسن مو احسن

خالد القشطيني

التباهي من اسوء رذائل الشعوب المتخلفة. فهو يخرب العلاقات بين الاصحاب ويتلف الحديث الجميل و يفسد الاخلاق و يدمر الاقتصاد الشخصي و الوطني. يتضمن التباهي الظهور بغير حقيقتك. لأجل ان تثبت امرأة انها اغنى و اعلى من جارتها تضطر لشراء احذية وفساتين و مجوهرات فوق طاقتها. تضطر في الأخير الى بيع شرفها او شرف زوجها بجره للرشوة و السرقة. وهي بذلك تحرم الأسرة من التوفير و الأنفاق على تعليم الاولاد و تسئ للأقتصاد الوطني لأن معظم ما تتباهي به مستورد من الخارج. وهو يسيء للعلاقات الاجتماعية. اتذكر ان اختي فضيلة كثيرا ما كانت تعود من زياراتها في توتر وغضب. دخلت في مشادة مع ام علي التي ادعت ان حذائها اشترته من اورزدي بعشرين دينار. تحدتها اختي بأنها رأت هذا الحذاء في سوق القندرجية بثلاثة دنانير فقط. و اشتبكت المرأتان في معركة ضارية، بعد ان اتهمتها ام علي بأن البالطو الذي جاءت به اختي هو بالطو مال لنكات!
قلت انه من رذائل الشعوب المتخلفة لأن الغربيين ، ولا سيما الانجليز، يحتقرون تماما من يتباهى و يعتبرونه دليلا على سوء المنبت و حداثة النعمة و سوء التربية. دخلت في حديث مع رجل منهم و وعدته بنسخة من كتبي. سألته عن عنوانه ، واذا به مجلس اللوردات! وضعت القلم جانبا في عجب. قال نعم ، انا عضو في مجلس اللوردات و والدي هو المركيز فلان. قلت له و لكنني لم اجدك تتكلم باللهجة الارستقراطية. قال نعم. دخلت في دورة ستة اشهر في شبابي لأتخلص من اللهجة الارستقراطية و اتعلم الكلام باللغة العمالية!
قصص المباهات لا حد لها بيننا. و كن من اظرفها ما شهدته مؤخرا عندما توفي احد اصدقائي فاستغلت ارملته المناسبة لتتباهى بسؤددها. و كانت اول تجربة لي في المباهاة بجنازة. كان المفروض بعد الصلاة في المسجد ان نسير بقافلة المشيعين للمقبرة. و لكن الزوجة اصرت على ان نعود بالقافلة بنحو خمسة اميال لبيتها ثم نعود كرة ثانية للمقبرة. الفكرة هي ان تفرج الجيران على قافلة السيارات المشيعة، كم فيها من الرولزرويزات و مرسيدسات ، الخ. لسوء حظها، وصلنا البيت عند العصر، عندما كان الجيران قد ذهبوا لأعمالهم. لم يخرج احد ليتفرج على جنازة زوجها. فأمرت السائق بأن يزمر. و عندئذ خرجت سيدتان او ثلاث ليتحرين في سر التزمير فرأين هذه الجنازة امامهن.
طأطأن برؤسهن احتراما للمنكوبة. فردت عليهن بابتسامة رضى و تقدير. تصورت انهن طأطأن برؤسهن احتراما للسيارات الرولزريز.
تأخذ المباهاة شكل سيارتنا اجدد من سيارة جارنا، و بيتنا اكبرمن بيته، وهلمجرا. اكتشفت مصرية ان زوجها يخونها مع فتاة طليانية. فعملت دوشة على الموضوع. " آه يا خاين ! يا كلب!" رد عليه قائلا : يا حبيبتي، ما سمعت؟ جارنا عبد الحق مصاحب وحدة لبنانية يقضي كل ليلة جمعة معاها. يعني ترضين جارنا عنده عشيقة و أحنا ما عندناش؟" رأت الحكمة في كلامه فغضت النظر عن خيانته. دعيا لحفلة عرس في الهلتن. لفتت نظرها امرأة فاتنة فسألت زوجها، مين الست دي؟" اجابها، دي عشيقة جارنا عبد الحق. مرت دقائق ثم عادت فسألت زوجها، ومين الست دي بالفستان الأحمر؟" "دي يا حبيبتي عشيقتي سلفيا". اسرعت واخرجت نظاراتها من محفظتها و راحت تعاين و تدقق في المرأتين. ابتسمت لزوجها و قالت: لأ. مفيش كلام.عشيقتنا احسن.

Thursday 1 April 2010

الشرق الاوسط 31-3-10

فرصة جديدة للمرتزقة السويسرية

خالد القشطيني

اصبح هذا البلد المترف ، سويسرا، مهددا بالفقر الآن. تصوروا مواطنا سويسريا ينضم عن قريب للشحاذين على كورنيش النيل و يستعطي لقمة عيش من المارة. ولكن من يدري ، ربما يحصل ذلك اذا استمرت هذه التحولات. يقوم الاقتصاد السويسري على ما يجنيه من السرية المصرفية و صناعة الساعات و السياحة. و غدت كلها مهددة. يجري ضغط دولي للقضاء على سرية البنوك. اذعنت سويسرا مؤخرا فقبلت بمبدأ كشف حسابات اي شخصية معينة عند مطالبة البنك بذلك. و المحتمل الآن ان تذعن لكشف كل اسماء المودعين لديه. اذا تم ذلك فستزول أغراءات البنوك السويسرية و تهرب الاموال منها.
و تواجه صناعة الساعات المنافسة الحادة من اليابان التي اخذت تنتج ساعات لا تقل جودة عن الساعات السويسرية ولكن بعشر اعشار ثمنها.
بقيت السياحة ، و لكن هنا ايضا اخذ الزبائن يفضلون الشمس على الثلج و البلاجات على الجبال و يسعون جريا وراء ما يدعى بالأسّات الثلاثة sun, sand, sex(الشمس و الرمل و الجنس). لم تعد سويسرا المنتجع المحبوب بين الاوربين. حلت محلها تايلاند و الفلبين و افريقيا. و هناك شواطيء عمان لمن يبحث عن منتجعات مهذبة و محتشمة.
ما الذي سيفعله السويسريون الحكماء للمحافظة على مستوى معيشتهم؟ اشير عليهم بالرجوع الى ما كانوا يعيشون عليه في القرون الوسطى عندما كانت سويسرا دولة فقيرة، وهو الارتزاق العسكري. كانوا يعيشون من التطوع لحراسة الملوك و الأمراء و القتال دفاعا عن حكمهم. و تهالك القوم على خدماتهم فقد وجدوهم اخلص تماما من مواطنيهم في مهمتهم. رأيت نصبا تذكاريا في لوزان في تحية المائتين و الخمسين مرتزقا سويسريا ابيدوا عن بكرة ابيهم في القتال دفاعا عن لويس السادس عشر. آثروا الموت على كسر تعاقدهم و تعهدهم في الدفاع عنه. وهو ما يحرك في نفسي ذلك السوآل الذي طالما حيرني. اين كان فوج الحراسة الملكي العراقي عندما حاصرت شرذمة من الانقلابيين قصر الرحاب و نسفوه و ابادوا الاسرة المالكة؟
عبرقبل اسابيع نوري المالكي ، رئيس الحكومة العراقية عن يأسه من السيطرة على الأمن نظرا لضلوع المسؤولين عن الأمن انفسهم في عمليات خرق الأمن. وهو ما عانى منه الأمريكان ايضا في افغانستان. يدربون الأفغاني على القتال ثم يدير بندقيته عليهم و يهرب. و في الجزائر، اغتيل المدير العام للأمن الوطني علي تونسي . من قام باغتياله؟ اطلق الرصاص عليه معاونه الخاص. لم تعد السلطات في العالم الثالث تثق بحراسها.
جل هذه الانفجارات الحادثة في العراق ترجع للتواطيء بين المفجرين و المؤتمنين على الأمن. اذا كان الفوق يسرق و يرتشي فلماذا لا يحتذي به التحت فيقبض و يفتح الباب للمتفجرت؟ و ما الذي تستطيع السلطات ان تفعله في مثل هذا المأزق، أذا كان حاميها حراميها – كما يقول المثل؟
الجواب هو ان يسمعوا لما اقوله. استوردوا كتيبة من الحرس السويسري. ستكلف كثيرا و لكن النتيجة ارخص و اضمن. سيشتغلون مثل ما تشتغل ساعاتهم ، مضبوطة و مضمونة لعشر سنوات و لا تحتاج للنصب.

العالم 31-3-10

خارج السجل

خالد القشطيني

انفرد السفير الكويتي ، خالد الدويسان، بين كل هؤلاء السفراء العرب بلندن بتبني تقليد شهري تقريبا، بأن يقيم مأدبة عشاء محدودة في بيته العامر يدعو اليها نفرا صغيرا من الخبراء و الدبلوماسيين و المهتمين بشؤون العالم العربي. الفريد في مأدباته انها ليست مأكلة و انما مشغلة. فما يمد الضيوف يدهم للخروف المحشي الا و يجدوا ان عليهم مناقشة موضوع مهم من موضوعات الساعة. يتفضل هو بأدارتها و ينبه الحاضرين بأن كل ما يقال فيها يحاط بجدار الكتمان ولا يجوز الاستشهاد به. كل شيء Off the Record . الغرض من ذلك طبعا هو فسح المجال لتقول ما يعجبك بصراحة.
كان موضوع المأدبة الأخيرة الحركة الوطنية . بدأ السفير بمخاطبتي، انتم يا اهل العراق عندكم كل هذا التاريخ الحاشد بالحضارات ، لماذا واجهتم كل هذه المشاكل الآن ؟
الحديث اوف ذي ركورد و لكنني كنت المتحدث فيحق لي التنازل عن السرية فاكرر ما قلت. مشكلة العراق و الأمة العربية جمعاء هي ابتلاؤنا بماض حافل بالحضارات. الأمة التي لها ماض مثل المرأة التي لها ماض. تبقى احداث ذلك الماضي تعرقل حياتها. لا تستطيع ان تقوم بأ ي شيء يخرج عن نطاق الماضي . كلما اقترحت تبني شيء جديد قالواهذه بدعة و كل بدعة في النار. دعوت عازفة كمان يابانية شهيرة لبيتي . قلت لها اعزفي لنا شيئا من الموسيقى اليابانية. قالت: " موسيقى يابانية؟ لا شيء عندنا من ذلك . الموسيقى عندنا تعني موسيقى الكونسرت الغربية. بتهوفن ، موتزارت و نحو ذلك." و لكن تكلم مع اي عربي عن الموسيقى فيجيبك قائلا ، اجل، عندنا مقام الصبا و الحجاز كار و الموشحات ، الخ. لا محل لبتهوفن و موتزارت وسط هذا التراث.
قلت ذلك واضيف فأقول هكذا نهضت اليابان و فشل محمد علي في النهوض بمصر. لم يكن للاولى اي ماض يعترضها لاقتباس حضارة الغرب في حين وقفت الخمسة آلاف سنة من حضارة مصر حائلا دون العصرنة و التجديد. مصيبتنا انكم تجدوننا ما زلنا ندور و نلف حول احداث جرت قبل اكثر من الف سنة . في حين ان الانكليز بنوا امبراطوريتهم و حققوا كل تلك المنجزات انطلاقا من صفحة بيضاء. ذبحوا الأسقف توماس بكت في القرن الثاني شر ، بكوا عليه بضع سنوات ثم نسوه. قلما تجد بينهم اليوم من يعرف من هو توماس بكت. كنت الشخص الوحيد الذي ذهب ذات يوم لزيارة قبره المهيب في كانتربري. انهم مشغولون بتطوير الانترنت و استخدام الرياح في توليد الطاقة و الاستمتاع بهذه الحياة القصيرة التي بيدنا. لم يعد حتى المؤرخين يشغلون بالهم بتفاصيل استشهاد توماس بكت.
كل هذا الازدهار الذي تنعم به امريكا يعود لقصر تاريخها . لاشيء يحول دون قيامهم بأي شيء. يحللون الزواج المثلي و يحرمون الاحتفال بالأعياد، يمنعون تدريس الدين في المدارس ويعلمون اولادهم بأن الانسان تطور من القرد و يجربون الجنس في الفضاء ... بكل راحة بال.