Wednesday 31 March 2010

العالم 31-3-10

نقتل و نبكي

خالد القشطيني

البكاء سنة من سنن الحياة في العراق. كتبت سابقا فقلت كيف ان والدتي رحمها الله اعتادت على الخروج من البيت و الطواف في المحلة بحثا عن اي مأتم او عزاء لتشارك الحاضرين بالبكاء ، تعرفهم او لا تعرفهم. كانت تفعل ذلك كلما شعرت بروحها " محتصرة". بدلا من البحث عن سينما او عرس تذهب بحثا عن عزاء.
كنت اقرأ كتاب الدكتور علي الوردي "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث" و مررت بحكاية السيدة الانكليزية زتون اثناء الثورة العراقية التي اعقبتها " ندامة الثوار" ، على حد قول الشاعر علي الشرقي. هجم الثوار على زوجها في شهربان ، المقدادية، و قتلوه في مكتبه في القشلة. و اخذوا زوجته الجريحة اسيرة بين ايديهم. الحقوها بنسائهم. نشرت فيما بعد مذكراتها عن محنتها . عبرت فيها عن عجبها في انها عندما اخذت تبكي على زوجها انضمت النسوة اليها و راحوا يبكون معها. استغربت من الأمر. و لربما توقفت هي من البكاء لتواسي ؤلئك النسوة. الواضح انها لم تسمع بما كانت تفعله والدتي. المعتاد عند الانكليز انهم قلما يبكون على ميت. و عندما تشعر الزوجة بالحاجة لبكاء، تسرع الى الحمام و تقوم بذلك بسكوت ثم تغسل وجهها و تعيد المكياج لعينيها و فمها و خدها ثم تخرج للمعزين و تعتذر انها اضطرت للذهاب للمطبخ لتلاحظ طبخ الروست. انهم مثل الوهابيين و لكن الانكليز يعتبرون البكاء على ميت عيبا غير لائق و قلة احترام للحضور، فيما يعتبره الوهابيون كفرا و تحديا لأرادة الله. يقولون للمرأة لا تبكي و تشوشين على الميت! خليه يسمع تسابيح الملائكة.
نحن في العراق لا نبكي على الميت فقط و انما نقتله ثم نبكي عليه. وهو ما فعلوه بزوج السيدة زتون. لنا تقاليد طويلة في الموضوع. فكذا فعلنا مع الأمام الحسين و الامام علي. وبدأنا نفعله بالنسبة لقتل الملك فيصل الثاني و اسرته، و ايضا بالنسبة لنوري السعيد. و برمج صدام حسين هذا السلوك بقتل او اعدام اصحابه ثم السير في جنازتهم . و لكننا لم نبدأ بعد بالبكاء عليه. و من يدري؟ الله اعلم. فإذا استمرت الاحوال بهذا الشكل فربما نسمع عن مجالس فاتحة على روحه و نرى هوسات لطم عى ذكراه في الشوارع. فلا يدري السامع إن كانت صيحة " واحسيناه!" مقصود بها سيد شباب الجنة او سيد شباب النار.
سمعت عن رجل كلف والدته بأن تبحث له عن امرأة صالحة للزواج بها. ذكرت له فتينة بنت اسطة عبد الرزاق في آخر الدربونة. قال لها اعرف فتينة هذي زين. شكلها يلعب النفس، بطنها بكبر الحبانة . شوفي لي وحدة حليوة اتهنى بها. قالت له ، و انت شعليك من بطنها، حسنها او قلة حسنها؟ انت سامعها من تعيط بالعزا؟ ولا اكو مرة بكل هالديرة تقدر ترفع صوتها فوق صوت فتينة . الناس يتوسلون بس تجي تعيط ورا الميت.

Tuesday 30 March 2010

العالم 30-3-10

أين حقي؟

خالد القشطيني

كنت اقرأ مؤخرا تقريرا عن اختراع العراقيين القدماء للعجلة ( الجرخ). و رغم احتقارنا للجرخ كشيء بدائي يلعب به الأطفال، فالحقيقة ان كل هذا التقدم التكنولوجي الذي جرى في العالم و انتقال الحضارات لم يكن ممكنا قط بدون اختراع العجلة. كتبت قبل آونة فقلت ان المخترع البابلي اغفل على عادة العراقيين فنسي تسجيل برائة اختراع لما صنعه. فلو فعل ذلك لكان بأمكاننا اليوم ان نطالب كل من يصنع عجلة، سواء للسيارات او الطائرات او البايسكلات و أي شيء يمشي على جروخ بأن يدفع للعراق عوائد برائة الاختراع. يقاضينا الغربيون اليوم عن اجرة اي شيء تكنولوجي او طبي طوروه نقتبسه منهم و نصنعه. فلماذا لا يدفعون لنا اجرة برائة اختراع الجرخ؟ لو استطعنا ذلك لما كنا في حاجة للنفط او الزرع او عمل أي شيء في الواقع. ننام ملأ اجفاننا و نقبض المليارات عن كل هذه العجلات التي يصنعونها.
فكرت بكل ذلك و قلت لنفسي فات الوقت و ضاعت حقوقنا. و لكن خطرت لي مؤخرا فكرة تحمل بريق الأمل. ربما لم يفت الوقت بعد. كل ما يحتاجه العراقيون هو ان يوكلوا محاميا يهوديا كبيرا في نيويورك يتمتع بعلاقات جيدة مع اللوبي اليهودي في واشنطن و تسنده حكومة نتنياهو و يثبت ان من اخترع العجلة كان اوسطة حداد يهودي ، شاؤل بن عندميكو يشتغل عند تاجر سومري في بابل و سجل برأة اختراعه على لوح من الآجر تكسر اثناء سقوط بابل بيد الفرس. و لكن هذا لا يعني سقوط حق الشعب اليهودي ، الوريث الشرعي للمذكور شاؤل بن عندميكو ولا حقوق الشعب العراقي الوريث الشرعي للتاجر السومري سرجون غلموس.
يقيم المحامي الدعوى على كل الشركات التي تصنع عجلات و يبادر فيضع حجزا احتياطيا على كل ما لديها من عجلات مركبة او في طريقها للتركيب، و ذلك حتى يتم دفع اجرة برائة الاختراع بمقدار سنت واحد عن كل عجلة، نصف سنت للشعب اليهودي و نصف سنت للشعب العراقي.
بالطبع ، ستعترض الشركات الصناعية على ذلك و تدعي بتقادم الزمن و انعدام الدليل و ترفض الدفع ، و عندئذ يهب اللوبي اليهودي و يتهمها بمعاداة السامية و مصادرة حقوق الشعب اليهودي. تقوم الدنيا و تقعد في الصحافة و التلفزيون و تضج البلاد بحكايات الجروخ و كيف توصل لتصميمها المدعو شاؤل بن عندميكو في ورشة التاجر سرجون و كيف جربها في شارع الموكب من مدينة بابل و صفق لها الملك حمورابي وهي تمر امامه و بارك عليها كهان المعبد. لا تجلس في حانة في كاليفورنيا دون ان تسمع الزبائن يتحدثون في امر هذا الظلم التاريخي الذي مر على البشرية منذ ثلاثة آلاف سنة. لا يملك الكونغرس الامريكي في الأخير غير ان يستصدر قرارا بتأييد هذا الحق و ادراجه في الدستور الامريكي. فتذعن الشركات و تبدأ بالدفع، نصف سنت للشعب اليهودي و نصف سنت للشعب العراقي عن كل عجلة. قسمة عادلة ام لا؟

Sunday 28 March 2010

العالم 28-3-10

للشعر استثماراته

خالد القشطيني

نحن نحيط القصيد بإطار من الرومانسية و ننظر اليه من ابواب الغزل و الوصف و الحكايات والبطولات. بيد ان للشعر جوانبه العملية . المفروض ان يكون هناك باب بعنوان " الارتزاقات". فجل ما ورد من شعرنا جاء من هذا الطريق. كل هذه القصائداخالدة للمتنبي و ابي تمام و سواهما ، لماذا قيلت لغير كسب الرزق؟ منهم من كسب الرزق بالمديح و منهم من كسبه في الهجاء. شفيق الكمالي وعبد الرزاق عبد الواحد كسبا العيش بالمديح وعبود الكرخي كسبه بالهجاء. كل من لا يدفع له يتلقى شتائمه.
بيد ان هناك من استثمر الشعر بشكل عملي في مشاكله . هذا ما فعله صديقي ، زاهد محمد . كلما واجهته مشكلة عالجها بقصيدة حتى ان اصحابه اصبحوا يتضايقون من اسلوبه هذا. يقولون انه يتميز عليهم بطريقة غير عادلة. يستعمل الشعر من حيث لا طاقة لهم عليه. كثيرا ما كان يجدني مكتئبا فيبادرني، ابو نايل يبين عندك مشكلة. قل لي اساعدك عليها. انظم لك قصيدة .
جمعت الكثير منها و لكنني وجدت اروعها قصيدته بشأن دفتر الاقامة الذي حجزته الشرطة السعودية. فعندما اقترف مخالفة صغيرة جلبت عليه الشرطة طالبوه بالأقامة ثم حجزوها. وظلت محجوزة لاشهر. كانوا يتذرعون بغياب الموظف او ضياع مفتاح الدرج . اخيرا لم يجد بدا من نظم قصيدة تحل له المشكلة. قابل الضابط وانشد له:
يا شيخنا يا ذا الكرامة هلا اعدت لي الاقامة
فلقد سمعت بأنها تشــــــــــــــكو وقد رفعت ظُلامة
و تقول ان الشيخ يؤ ذيها و يسمعها الملامة
و بأنه ما حن يوما ان يشاركها طعامه
فالجوع اضناها وقد بلغ الهزال بها مرامه
و "الدرج" وهو مذكر امسى يطارحها غرامه
و كلاهما في "خلوة" والليل قد ارخى ظلامه
وهو اختلاط لا يجوز بعرفكم يا ذا الشهامة
فلتفرجوا عنها و إني مســــتعد للغرامة
او تعقدوا للدرج عقـــــــــــــــدا بالنكاح على الإقامة
و نقيم حفل زفافــها في " قصر افراح اليمامة"
و بذاك نجتذب الحديث السوء عنها و الملامة
و نقول بشرى بالرفاه و بالبنين و بالسلامة
ما انتهى ابو عمار من قصيدته و الضابط يستغرق بالضحك حتى امر بكسر الدرج و استخراج الاقامة و تسليمها للشاعر.

الاسبوعية28-3-10

برسم الخدمة

خالد القشطيني

من يقوم برسم الخدمة هو من يقف جانبا اثناء الوليمة ليلبي طلبات المدعوين، من يريد قدح ماء او مملحة او صابونة ليغسل يده، يسرع القائم برسم الخدمة لخدمته.
المواطن العربي ، و بالأخص السياسي او الزعيم العربي، رجل واقف برسم الخدمة، واضعا المنديل على كتفه و الصابونة بيده ينتظر كل من يدعوه للخدمة. الفقر و العوز و الجوع المزمن حوله الى هذا الدور البائس. دعوني اقولها صراحة. كلنا واقفون برسم الخدمة حول مائدة اللئام ، نساعدهم على قطع الكعكة و فخذ الخروف و وضع اللقمة في افواههم. انا خدمت سائر الانظمة بما فيها نظام صدام حسين لردح من الزمن.
و الحكام الحكماء يعرفون ذلك. يأتي في طليعتهم نوري السعيد. كلما ازعجه شخص في معارضته، دعاه لخدمته و شاركه في الكعكة. هكذا فعل مع روفائيل بطي و خليل كنة و الجمالي و سواهم. و لكل ثمنه. اذا كنت ملكا فأجرتك مليون دولار لتقف برسم الخدمة. هذا ما عمله الملك حسين. خدم السي آي أي و راح يتجسس لهم على اخوانه من الملوك و الروساء لمدة عشرين سنة لقاء مليون دولار في الشهر. فعل مثل ذلك وزير خارجية صدام حسين ، وأن لم نعرف بعد مبلغ الاجرة التي كان يأخذها من السي آي أي. لكل ثمنه و اجرته. واذا كنت شاعرا فيكفي اعطاؤك بيتا او سيارة لتقف برسم الخدمة، و الصابونة بيدك لتغسل يديه من اي قذارة.
هذا الرجل ، شريف مكة الذي اقسم بالقرآن الكريم بالولاء للسلطان خليفة المسلمين لم يتردد بالوثوب عليه و الوقوف برسم الخدمة لكرنل انكليزي جاءه بتنكة ليرات ذهب و ربما بطخم اسنان جديد صنع هارلي ستريت. و لماذا احصر موضوعي بهؤلاء السادة فقط؟ تاريخنا الاسلامي و العربي من اوله الى آخره يزهو بهذه الأمثلة.
ماذا سنفعل بكل قادة الفن الذين صنعوا تماثيل صدام و رسموا صوره و لحنوا موسيقاه و غنوا انشيده و هندسوا قصوره و نظموا قصائده؟ نسقط جنسياتهم و نهجرهم لاسرائيل؟
الحكام الحكماء يعرفون ذلك. و يقودون سفينة الحكم لشاطيء السلامة ، و ربما لفائدة المجموع باتباع هذه السياسة العقلانية المستوحاة من تجارب الوف السنين. لا فائدة ترتجي من محاولة محاسبة اي مواطن عربي عن ماضيه و مبادئه و مواقفه . انه مجرد رجل واقف بجنب المائدة ، ينظر للسادة الجالسين، كيف يقومون بتقسيم الكعكة و تقطيع الخروف المحشي. يتربص لأي قطعة لحم تسقط على الارض او فتات من الكعكة او تمرة محشوة باللوز تفلت من بين اصابعهم . ينتظر بصبر حتى يفرغون من الوليمة و يدعونه لأكل ما يخلفونه من فضلات. و الكريم منهم لا يمصخ في وجهه او يعيره او يطرده من الصالون . المواطن العربي، و المثقف العربي و السياسي العربي ، و الاديب و الفنان و المفكر العربي ، رجل مسكين غلبان فاته القطار و الم به الجوع والبرد في محطة خربة تأكل فيها الجرذان و يعشعش فيها البوم و الخفاش. تذكروا دائما . انه رجل واقف في هذه المحطة برسم الخدمة. اشيروا عليه بأصابعكم ليحمل عفشكم و امتعتكم على ظهره ، و كل ما نهبتموه من شعب مسكين غلبان. عبر احد من وقفوا برسم الخدمة عن كل ذلك :
نحن بغايا العصر ، كل حاكم يبيعنا و يقبض الثمن، نحن جواري القصر، يرسلوننا من حجرة لحجرة ، من قبضة لقبضة ، من مالك لمالك... (نزار قباني)

Saturday 27 March 2010

العالم 27-3-2010

القتل غسلا للعار

خالد القشطيني

عندما تقل مصادر الطعام و الشراب فيتركز الفقر و الجوع،كما في الشرق الاوسط، يضطر المجتمع لتقليل عدد الافواه الجائعة ، اي السيطرة على النسل . و يتم ذلك بتصفية البعض بالحرب و القتل و كذلك بتخفيض عدد الولادات ، اي بمنع المرأة من الحمل حيثما امكن. هكذا ظهر نظام الزواج و ربطه بشروط قاسية و منها المهر و اثبات المقدرة. و جرى تحريم الجنس خارج اطار الزوجية. عمدوا في الهند الى حرق الزوجة مع زوجها المتوفى. في الجزيرة العربية ، التجؤا الى وئد البنات. لا خوفا على الشرف كما قالوا لنا و انما لتقليل احتمالات الحمل والولادة. من هذه الوسائل ايضا، ربط الجنس بالفلوس. بحيث لا يحصل على الجنس بالحلال او الحرام غير من يستطيع دفع الثمن.
اضافوا الى هذه الوسائل اللواطة في بعض المناطق. فهي لا تؤدي الى زيادة النسل. شاع ذلك في قوم لوط حتى هدد بانقراض النسل كليا فأضطرت ابنتا لوط الى تسكير ابويهما ليواقعهما كيما تحبلان و تنجبان. فقال الشاعر:
مغناك ملتهب و كأسك مترعة فاسقي اباك الخمر واضطجعي معه
قومي انزلي يا بنت لوط الى الخنى و ازني فأن اباك مهد مضجعة
حرم الاسلام وئد البنات. و لكن رخاء الامبراطورية الاسلامية عوض عن الحاجة للسيطرة على النسل. عاشوا في خير و امتلكوا الجواري و شاع الحب و العشق و وصلت نفوس العراق نحو ثلاثين مليون نسمة. ولم يقتل احد امرأة غسلا للعار. الأكل متوفر.
غير ان تدهور الاحوال الاقتصادية و تعاظم الفقر و تكرر المجاعات اعاد مشكلة السيطرة على النسل. اهتدوا لفكرة منع الجنس خارج اطار الزوجية و ربطوا الزواج بالمهورالعالية و كفائة الزوج . و من تخرج عن الطريق تقتل. انها الآن مسألة شرف القبيلة. مسألة العار.
لا ينثلم شرف القبيلة عندما يلاط بغلام من اولادهم. المفروض ان يكون ذلك اكثر عارا و خزيا. و لكن القبيلة تغض النظر عنه. لماذا؟ لانه لا يؤدي الى زيادة النسل. لا نقرأ في الجرائد قتل غلام او امرأة سحاقية غسلا للعار ، رغم شيوع الشذوذ المثلي في عموم العالم العربي. القتل غسلا للعار يتعلق فقط بالمرأة الزانية.
ما الذي سيحدث الآن وقد ظهرت حبوب منع الحمل و غشاء البكارة الصيني الذي يباع الآن في القاهرة بأرخص من سعر الطعمية؟
ستقلب حبوب منع الحمل مسيرة المجتمع حول العالم. فمن اسباب سيطرة الرجل على المرأة عبر العصور انه كان بيده مفتاح رحمها، يجعلها تحمل او لا تحمل بأرادته. و لكن هذه القدرة انتقلت اليها الآن. اصبحت هي التي تملي عليه متى تحمل او لا تحمل. ، متى يستطيع ان يحصل منها على ولد او لا يحصل. و اعتقد ان هذا التحول سيغير العلاقة بين الرجل و المرأة . و من يدري ربما ندخل في مرحلة جديدة من مراحل مجتمع المرأة. فتكون هي المسؤولة عن شرف القبيلة و تأمر بقتل الرجل غسلا للعار!

Thursday 25 March 2010

العالم 25-3-10

مدرستان للتاريخ

خالد القشطيني

اشرت سابقا لعزوفي عن دراسة التاريخ او احترام ما وردنا منه. انطبق ذلك بصورة خاصة على تاريخنا العربي. اولا ان هذا التاريخ غير موثق. لا توجد بيدنا اي وثائق تدعم ما قيل. عندما يتكلم الانكليزعن الديمقراطية عندهم و يشيرون الى ما حصلوا عليه من الملك ، يمكنك ان تذهب للمكتبة البريطانية و ترى الوثيقة ( العهد الاعظم) مخطوطة على الجلد و تحمل توقيعه و ختمه. يمكنك ان تتحقق من تاريخ ولادة و وفاة اي رجل في تاريخهم من دفاتر الكنيسة. و كذا الأمر بالنسبة لملكية اي ارض. كل شيء مسجل. و رجال الدولة يدونون ما يقومون به يوما بيوم و يتركونها لتحفظ الى اليوم لاطلاع اي شخص. ليس لدينا شيء من ذلك. تقوم مصادرنا على السماع. قال فلان عن فلان عن فلان . وهو ما يسمى بالعنعنة. يكفي ان يكون واحدا منهم قد كذب او انتابته الشيخوخة او النسيان لتنسف الحكاية من اولها الى آخرها. كلنا نصادف مثل ذلك يوميا عن احداث جرت امامنا و في بيوتنا و مع اولادنا. هكذا تضاربت الروايات عن كل واقعة في تاريخنا. لماذا اصدق زيد و لا اصدق عمرو؟
يضاعف مشكلتنا جنوحنا الى الشعر. الشعر ديوان العرب. و اعذب الشعر اكذبه و الشعراء يتبعهم الغاوون. اعطانا هذا الميل الشعري الميل للتعامل مع الاحداث بصورة شعرية لا موضوعية، فيها الكثير من الخيال و الوهم و الخرافة.
فضلا عن كل ذلك، لا ينفعنا تاريخنا في التعامل مع حياتنا و شؤوننا المعاصرة. لا يوجد فيه اي شيء يمت بصلة عملية او يعطينا سوابق تاريخية للتعامل مع الديمقراطية التي اصبحت الشغل الشاغل لنا. كل القواعد السياسية و الدستورية ، استقلال السلطات ، حقوق الانسان ، منظمات المجتمع المدني ، الدساتير المكتوبة، دور المرأة و حقوقها ، الفدرالية و الكونفدرالية ، مفاهيم اخذناها من اوربا و لا نكاد نجد شيئا منها في تاريخنا.
كل تلك المنازعات التي جرت في التاريخ العربي حول الخلافة لا تعنينا بشيء بالنسبة لحياتنا السياسية المعاصرة . الحقيقة ان الالمام بها يعرقل علينا تفهمنا لمتطلبات حياتنا الحاضرة و مستقبلنا.
اقول نفس الشيء بالنسبة لتراثنا الفكري . يدور كله حول قضايا و افكار عفى عليه الزمن ولا تنفعنا بشيء. الفكر الحديث و الحياة المعاصرة تقوم على ما توصل اليه فرانسس بيكن و داروين و ماركس و آدم سمث و فرويد و انشتاين و سواهم من العلماء و قادة الفكر الحديث.
اذا اردنا حقا النهوض من تخلفنا المزري و مواكبة هذا القرن فلابد من اعادة النظر في مناهجنا. اعتقد ان من اول ذلك تدريس التاريخ الاوربي . ففي احضانه نشأت كل هذه القيم و المؤسسات. علينا ان نعرف كيف توصلوا لفكرة الانتخابات ، و النقابات و الجمعيات و كتابة الدساتير و ميزانية الدولة ، و الرقابة المالية ، استقلال القضاء و حرمة وسائل الاعلام و الشفافية. لم يدرسونا ذلك و لكنني سأحاول ان ادرسهم عنها.

الشرق الاوسط 25-3-10

شق الثياب طربا

خالد القشطيني

هذه ظاهرة عجيبة من شعوب فقيرة كشعوب الشرق الاوسط ، وهي ان يشق الناس ثيابهم عند انفعالهم. و من المعتاد للمرأة عندما يردها نبأ موت عزيز عليها ان تبادر الى شق ثوبها حتى و لو كان الثوب الوحيد الذي تملكه ، لتلطم على صدرها. هذا ما فعلته والدتي عندما لفظ والدي انفاسه الأخيرة ، رحمهما الله. و رأيت في بغداد مشهدا لن انساه: امرأة دهست و قتلت سيارة ابنتها الوحيدة فشقت ثوبها بالكامل فتعرى جسمها و كشف عن عورتها ور احت تجري هكذا كالمجنونة للمستشفى و الناس عبثا يحاولون سترها.
افهم ان يفعل ذلك منكوب و لكن العجيب اننا نفعل ذلك حتى في الأفراح و شركات الملابس الجاهزة تشجعنا عليه. انطبق ذلك بصورة خاصة على حفلات الطرب. يا و ياما سمعت عمن كانوا يشقون ثيابهم كلما ابدعت ام كلثوم في آهة من آهاتها المثيرة. و هذا هو الفرق الرئيسي بينها وبين فيروز. فكوكب لبنان تدغدغ السامع عندما تغني و نجمة النيل تجعله يشق ثيابه.
و للموضوع تراث مديد. وهو ما رواه ابراهيم الموصلي حين قال انه دخل على موسى الهادي و هو يشرب. فقال له " غنني فإن اطربتني فلك حكمك". فغنى له :
و إني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر
فضرب بيده على جنب قميصه و شقه حتى انتهى الى صدره. ثم غناه:
اما و الذي ابكى و اضحك و الذي امات و احيا و الذي امره الأمر
لقد تركتني احسد الوحش ان ارى اليفين منها لا يروعهما الزجر
فعاد و شق ما بقي من قميصه حتى آخره. و المطرب لا يبالي بذلك او يعبأ به و كأنه امر طبيعي ان يشق خليفة المسلمين ثيابه طربا، فاستأنف المطرب الكبير دوره وغنى:
فيا حبها زدني جوى كل ليلة و يا سلوة الايام موعدك الحشر
فشق الهادي جبة كانت تحت قميصه حتى هتكها . و واصل ابراهيم الموصلي غناء المقطوعة الشعرية :
عجبت لسعي الدهر بيني و بينها فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
يقول الراوي ، فشق الخليفة امير المؤمنين قميصا آخر كان تحت ثيابه حتى بدا جسمه . ثم قال وهو في هذه الهيئة ، مشقوق الثياب، عاري الجسم، احسنت فاحتكم. فطلب منه عين مروان في المدينة المنورة. فقال له الخليفة تريد ان تجعلني احدوثة بين الناس و تقول اطربته فحكمني فحكمت عليه. ثم امر امين الخزانة و قال له خذه الى بيت مال الخاصة فإن اخذ كل شيء فلا تمنعه. فدخل و اخذ مالا جليلا و انصرف.

Wednesday 24 March 2010

العالم 23-3-10

انا و الشعر

خالد القشطيني

كمعظم الاولاد المحبين للأدب، حلمت في صباي ان اصبح شاعرا كبيرا. و لكن بدلا من الذهاب لمدرسة تعلم الأدب و الشعر ، ذهبت الى معهد الفنون الجميلة لتعلم الرسم اعتقادا مني بأن تعلم الرسم سيساعدني على اجادة الوصف في الشعر. بيد ان دخولي المعهد قلب كل تفكيري. فتح لي النافذة على الحضارة الغربية. ثم ادركت ان هذه الحضارة التي اذهلتني لا تقوم على الشعر و انما على العلم. الوداع يا عالم الشعر العربي!
لم اعد اعبأ بالشعر، و سرعان ما تطور هذا العزوف الى كره و احتقار. فالشعر يعلم الانسان على المبالغة و الأفراط في الخيال و الجنوح الى الكذب و العيش على الصدقات بدل العمل. و عندما نستعرض التاريخ، نجد انه ينمو و يزدهر دائما في المراحل الاولى البدائية من تطور المجتمع ثم يضمحل تدريجيا و يظهر العقل ثم العلم و الفلسفة. هكذا كان الأمر مع الحضارة الاغريقية. كتبوا الالياذة و الاوديسا و ظهر هومر و صافو في القرون الاولى ، ثم ظهر الادب المسرحي ، سوفوكليس و انتهوا بالعلم و الفلسفة ، سقراط و افلاطون و ارسطو، الخ. و كذا الأمر مع الادب العربي. بدأنا بالشعر الجاهلي ، امرؤ القيس و طرفة بن العبد ، الخ. و انتهينا بالفلسفة و العلم و الفكر، ابن رشد و ابن سينا و الفارابي ، الخ. و هكذا ايضا تطورت الحضارة الغربية المعاصرة، ابتداء بشوسر ومارلو و شكسبير و انتهاء بهيغل وماركس وآدم سمث و انشتاين.
نلاحظ نفس المسيرة في حياة الفرد. فعند الطفولة ، نطرب لترانيم الامومة ، لا معنى لكلماتها و لكنها تهزنا بأيقاعها و قوافيها. و عندما نكبر نبدأ بالتفكير فيما نسمع وما تحمله الكلمات من معان.
نظم الشعر و الهيام بالشعر مظهر من مظاهر التخلف و البدائية قلما ينسجم مع العقلانية والروح العلمية. و كثيرا ما افكر بهذا السوآل: هل ان تعلقنا بالشعر و حماسنا له من مظاهر تخلفنا و جهالتنا او انه من اسباب تخلفنا و فشلنا، يعلمنا على ان نقول ما لا نفعل. و نشعر و لا نفكر؟ اصبحنا ننظر للشعر كشيء مقدس. ولا اشك في ان الكثير من الناس سيغتاضون مما قلته هنا. فقبل سنوات كتبت مقالة طويلة في هذا الموضوع. رفضت سائر المجلات و الجرائد نشرها. لم اواجه رقابة شديدة كما وجدت بشأن تلك المقالة. و سأسجلها كمكرمة من هذه الصحيفة اذا نشرت هذه المقالة. فقد وصل الشعر مكانة مقدسة عندنا لا يمكن التعرض لها. تعرض البعض حتى للقرآن الكريم و لكن لا احد يجرؤ عى التعرض للشعر. و اتفهم ذلك ، فهو العزاء الوحيد و الملاذ الوحيد، بعد الدين، الذي يعطينا بلسما لجروحنا و مخلصا من مشاكلنا.
زاد من موقفي السلبي هذا اختلاطي بالشعراء. وجدتهم يميلون الى الانانية و الذاتية و الغرور و الكذب و المبالغة و الانتهازية. لم اتخذ اي شاعر صديقا حميما لي.

العالم 22-3-10

من ايام الخير ايضا

خالد القشطيني

روى لي صديقي عبد المنعم الخطيب انه كان يعمل في السفارة العراقية في القاهرة في اسوء مرحلة من مراحل العلاقات بين المملكة العراقية و مصر التي كانت تؤيدها و تمدها بالمال المملكة العربية السعودية في عهد عبد الناصر. وردته برقية من بغداد بأن الصحافي الفلسطيني اسعد داغر كان يشن حملة شنيعة ضد العراق في مقالاته بينما كان يعمل موظفا في الجامعة العربية. طلبوا من السفير نجيب الروي الاتصال بعبد الرحمن عزام ، الامين العام للجامعة العربية، أن ينذر اسعد داغر ، إما ان يلتزم بوظيفته في الجامعة فلا يهاجم دولة عضوة فيها، او ان يستقيل منها و يكتب ما يشاء.
اتصلوا بعزام و اتصل هذا بأسعد داغر ثم جاءهم الجواب باعتذاره عما كتب و تعهده بأن لا يكرر ذلك. وقرر الأمين العام بأن يقيم مأدبة كبيرة بالمناسبة يقدم فيها الصحافي الفلسطيني اعتذاره شخصيا لنجيب الراوي. اجابه هذا فقال كلا، بل اقيم انا مأدبة الصلح في بيتي. وهو ما تم الاتفاق عليه.
حضر اسعد داغر و تكلم مع الدبلوماسيين العراقيين ، هذي كانت غلطة و اواعدكم بانها ما
ح تتكررش. و نحن نعتز بالعراق ...الى آخره. انتهت الحفلة و نادى السفير على السائق بأن يوصل الاستاذ اسعد الى بيته. ثم اصطحبه صديقنا عبد المنعم الى السيارة و لكنه قبل ركوبه سلمه المظروف الذي احتوى على بضعة آلاف جنيه. " لا و الله يا سعادة الاستاذ ، مش لازم. اللي حصل ما ح يتكررش . انا اصلي وعدتكم .العراق حبيبنا ..."
اسرع عبد المنعم الى مكتب السفارة بأمر السفير و ابرق الى بغداد أن الموضوع جرت تسويته بالصورة المرضية و لن يعود هذا الصحافي الى مهاجمة العراق. و آوى نجيب الراوي الى مخدعه و نام بسلام. و عند الصباح ، نهض و القى نظرة سريعة على صحيفة الآهرام و اذا بها تحمل مقالة بقلم اسعد داغر بعنوان " نحن في الحق لا نخشى لومة لائم". مكرسة كليا لشتم العراق بأفضع العبارات.
اسقط بيد السفير بعد كل ذلك التقرير الذي ارسله الى بغداد. نادى على عبد المنعم الخطيب. " " ابني عبد المنعم، انت سلمت المظروف لأسعد داغر؟"
" نعم استاذ و اخذه قبل ما يركب السيارة."
أمر عجيب! كيف دبر هذه المقالة بعد ساعات قليلة و نشرها في اليوم التالي؟ نادوا على سائق السيارة و سألوه. ماذا فعل و اين ذهب بالضيف بعد خروجه من الوليمة؟ الم تذهب به الى بيته؟ كلا. لقد طلب منه ان يعرج اولا الى بيت السفير السعودي. و هناك مكث بضع دقائق قبل ان يخرج ويطلب منه توصيله الى مكاتب جريدة الاهرام حيث نزل و صرفه .
نظر نجيب الراوي في وجه عبد المنعم متسائلا.
" لازم استلم من السفير السعودي مظروف اسمن من مظروفنا. "

صوت العراق الحر 23-3-10

شيخ و انعم به من شيخ

( كثيرا ما وصف المراقبون و المعلقون الاجانب الجمهورية العراقية كقطعة من الموزائيك. تألفت الوانه و اشكاله من الطوائف الدينية و المجموعات القومية و الاثنية. يرى المتشائمون ان ذلك ما يربك حياته السياسية و الدينية. و لكن الآخرين يرون ان جمال و روعة الموزائيك تتجلى في هذا التركيب من الالوان و الاشكال )

في هذه الايام التي اخذت فيها الطائفية تبرز انيابها في العراق ، علينا ان نتذكر ان هذا البلد كان آخر من يترشح للمنازعات الدينية و الطائفية . هذا ما كتبته قبل سنوات عندما قلت ان الحرب الاهلية لن تجد لها مكانا بين العراقيين. فرغم كل ما عندهم من تعدد في المذاهب و القوميات، فإنهم لم يتركوا أي فرصة لهذه الفروق ان تسمم علاقاتهم. الاكراد سكنوا بين العرب و العرب سكنوا بين الاكراد و التركمان ، السني يتزوج شيعية و الشيعي يتزوج بسنية. الحنفي لا ينزعج اذا رأى زوجته الجعفرية تربي اولاده كجعفرية و الجعفري لا يثور اذا رأى اولاده ينشأون كسنة. و هكذا كانوا يتداعبون وينكتون على بعضهم البعض و لكنهم لم يسمحوا لهذه الفوارق ان تتحول الى معارك و مجازر.
إن مما ينساه الكثيرون ان بغداد كانت عاصمة الامبراطورية الاسلامية لعدة قرون، تلك الامبراطورية التي ضمت شتى الطوائف و القوميات. و كعاصمة لهم جميعا، كان عليها ان تظهرمن التسامح و روح التعايش ما تقتضيه هذه الامبراطورية الواسعة و تجعل كل واحد من ابنائها يشعر بانتمائه اليها ويدعو بالخير لرئيسها الخليفة العباسي امير المؤمنين. ورث العراقيون هذه الروح. و بعد ان اقيمت المملكة العراقية في العصر الحديث اخذ الجميع يسعون الى تعميق هذه الروح السمحة و ازالة ما بقي من حزازات التفرقة.و هكذا تولى رجال من ابناء الشيعة كمحمد الصدر و صالح جبر و محمد فاضل الجمالي رآسة الحكومة و أأتمر بهم وزراؤهم السنة، و تولى رجال من اهل السنة كنوري السعيد و جميل المدفعي وياسين الهاشمي رآسة الحكومة دون ان يجد وزراؤهم الشيعة كصادق البصام و صالح جبر أي ضير في تنفيذ اوامرهم .هكذا كان الحال في ايام الخير.
بعين الوقت كان الكثير من ابناء السنة يمثلون منطقة شيعية في مجلس النواب، او اشخاص من ابناء الشيعة يمثلون منطقة اكثريتها من ابناء السنة. بل و كان كثير من المسلمين يجدون نائبا مسيحيا او يهوديا يمثلهم في البرلمان. مثلما كان المسيحيون و اليهود يجدون سياسيا مسلما يمثلهم عن منطقتهم. كانت كما قلنا ، و قولوا معنا ، ايام خير و قلما اعار الناس هذه الفوارق اهمية في حياتهم العامة.
من امثلة ذلكان الشيخ محروث الهذال ، شيخ مشايخ عشيرة العنزة، كان يمثل مدينة كربلاء في مجلس النواب. و المعروف ان عشيرة العنزة الضاربة الارجاء و الممتدة عميقا في صحاري نجد في المملكة العربية السعودية كانت من القبائل السنية القحة. كثيرا ما كانت سيارته البيوك تختال بين العاصمة العراقية و مدينة كربلاء و تحمل رقم اللواء على لوحتها التي لا تنسى " واحد كربلاء".
لم يعبأ احد فيما اذا كان الشيخ ابن هذال سنيا او شيعيا. يكفي انه كان مسلما يؤمن بالله و رسوله، و خلص. الحقيقة هي انه كان من الآداب الحميدة في المجتمع العراقي الا يسأل الانسان صاحبه عن مذهبه. كنا نعتبر ذلك عيبا و سوء ادب. و لكن مع ذلك ، فقد التفت صادق البصام ، الذي كان يشغل منصبا وزاريا عندئذ الى ظاهرة تولي رجل من قبيلة عنزة السنية تمثيل لواء كربلاء في المجلس.انتهزفرصة زيارة الشيخ لمكتبه في مسألة تتعلق بأحوال مدينة كربلاء فسأله قائلا، " شيخنا اريد اسألك هالسوآل البسيط ، اذا ما عندك مانع. حضرتك شيخ العنيزيين ، و لكنك تمثل مدينة كربلاء. قل لي شيخنا ، انت حقيقة سني او شيعي؟"
نظر اليه الشيخ محروث الهذال ثم لوح بيده و قال:" يا خسا الأثنين و يعيش الله." أي يخسأ من ينظر من الزاويتين الطائفيتين و الحق للأسلام و الله وحده. و كان جوابا حكيما جديرا بمن يترأس قبيلة عتيدة الشأن و التاريخ و المكانة. و ما احوجنا الآن لمثلها من الحكمة و سعة الصدر.
و كان الشيخ ابن هذال واحدا من اهل الخير في تلك الايام التي اجتمعت فيها كلمة العراقيين على خير العراق و تقدمه. راح الشيخ محروث الهذال ، وراح صادق البصام و راحت ، يا وسفة ، ايامهم ، ايام الخير اللي فاتت وياهم ، ويا كل اهل الخير.

Monday 22 March 2010

العالم 22-3-10

الحمام و الاقتصاد الوطني

خالد القشطيني

كلما واجه الغربيون ازمة طاقة القوا با للوم على الحمام. فالبانيو في الحمام الغربي يتطلب الكثير من الماء الساخن و الذي يستهلك في تسخينه كثيرا من الوقود. عانوا من ذلك اثناء الحرب و لكن الأزمة استمرت في بريطانيا حين كان هيو غيتسكل وزيرا للطاقة و الوقود فقاد حملة لتخفيض استهلاك الوقود بنسبة عشرة بالمائة. و كان اول ما خطر له الحد من استعمال الحمامات. فراح يطوف البلاد يخطب و يعظ الجمهور بتقليل الغسل ، وهو شيء عجيب من وزير يفترض فيه حث الناس على النظافة. لسوء حظ غيتسكل انه كان قليل الاطلاع عى الاسلام و الا لطلب فتوى من المرجعية بحث الناس على التيمم.
الحكومات عندهم تختلف عن حكوماتنا. فالجمهور عندهم ينتظر من الوزراء و المسؤولين ان يبدأو بأنفسهم و يعطوا قدوة للآخرين. و هكذا اضطر غيتسكل ان يصارح الناس فيقول: " انا شخصيا لم آخذ حمامات كثيرة في حياتي مطلقا. و استطيع ان اؤكد لمن اعتاد على الاستحمام الكثير بأن قلة الاستحمام لا يؤثر كثيرا على الصحة. و بقدر ما يتعلق الأمر بالمظهر فلا احد يرى ما هو تحت ثيابك."
و بالطبع مسك خصومه المحافظون بذلك و راحوا يشهرون به بأن يشجع الشعب على القذارة. و راحوا ينعتونه بالوزير الوسخ. انبرى تشرشل في البرلمان فقال: عندما يتفوه وزراء صاحب الجلالة بمثل هذا الكلام ، فلا ينبغي لهم ان يتعجبوا اذا ما لاحظوا ان روائحهم الكريهة اخذت تزداد من يوم الى يوم. و اتسائل يا سيدي رئيس الجلسة اذا كان من الجائز الآن ان نستعمل كلمة " جيفة" كأصطلاح برلماني ، في الاشارة لهذه الحكومة الحاضرة."
و بعد ان القى الزعيم العمالي نفسه في هذا المأزق ، لم يجد اصحابه و ذووه غير ان يهبوا لنجدته فتطوعت خادمته و زوجته بأن ما قاله غير صحيح ، و انه يأخذ حماما كل يوم. فانطلقت ضجة جديدة ضده بأنه كان يكذب فيما يقول. و الكذب في بريطانيا اسوء بكثير من الوساخة .
عادت الحمامات لتشغل بال الحكومة البريطانية في عهد ادوارد هيث عندما واجهت ازمة وقود مشابهة و اضطرت مرة اخرى الى مناشدة الجمهور بالأقتصاد في استعمال الحمام. لم يعيدوا غلطة هيو غيتسكل و لكنهم وزعوا ملصقات لرجل و امرأة في البانيو فوق كلمات تقول: " خذ امرأة معك في البانيو!" الفكرة هي ان وجود جسمين في البانيو بدلا من جسم واحد يقلل من كمية الماء الساخن المطلوب لملآ البانيو. و ربما يجد الرجل في المرأة من الحرارة ما يغنيه عن سخونة الماء. و لكن خصوم الحكومة اعطوا النداء تعليلا آخر. انه يشجع على الاباحية والتفسخ الاخلاقي. و لكن المسكين ادوارد هيث الذي لم يتزوج و لم يعرف المرأة و مطباتها في حياته وقع في فخ من حيث لا يعرف. و كله بسبب الحمامات الملعونة

Sunday 21 March 2010

الشرق الأوسط 22-3-10

خيانة لقلقية

خالد القشطيني

تناولت في مقالتي السابقة موضوع الحب بين الطيور و الاخلاص الزوجي بينها. كذا عرفت عن معشر اللقالق. بيد انها تخرج احيانا عن طورها هذا فتسلك سلوك بني آدم في الخيانة . كان منها هذه الحكاية الغريبة التي روتها لي اولغا جويدة زميلتي في الاذاعة البريطانية. شهدت احداثها في قضاء عقرة عندما كان والدها قائمقاما فيها.
كانت امامهم شجرة توت وافرة، بنى زوج من اللقالق عشهما فيها. اعتادت على حمل الطعام لهما ، كل ما زاد من فضلات الرز و الباميا ونحوها مما يأكله العراقيون . تضعه تحت الشجرة فتنزل اللقلقة الانثى و تأكل ثم يتبعها الذكر و يأكل مما تبقى. قالت اولغا ، ادركت اول مرة ان الطيور تتميز على البشر في منطقتنا في تقديم الانثى على الذكر. قلت لها هل تعلمين السر؟ قالت لا. قلت لها لأن اللقالق لم تتربى عندنا. انها ولدت و نشأت في بلاد القفقاس و تعلمت على مكارم الفروسية هناك.
مضت الزميلة في حكايتها فقالت، مرت ايام و لاحظت غياب اللقلقة عن الشجرة. اصبح اللقلق يقوم بكل حضانة البيض بنفسه و بدون انثى تتناوب و اياه في اداء الواجب. ينزل من الشجرة و يلتهم كل ما تركته له اولغا و يعود مسرعا الى العش قبل ان يبرد البيض. لاح لها وقد بدا الحزن و الاكتئاب عليه و اخذ يفتقد شريكة حياته و شهيته للطعام.
تحير القوم في امر الانثى. ما الذي حصل له؟ هل قتلها احد، مما هو شائع في البلاد، طمعا بريشها؟ تطوع الناس لجلب الاكل لهذا الفحل من امة اللقالق في محنته الفريدة. مرت ايام و اذا بأولغا تشهد من نافذة غرفتها طيرا صغيرا ابيض يلوح من وراء الأفق. اقترب شيئا فشيئا و اذا به تلك الانثى القديمة تعود الى الشجرة. و لكنها دخلت فورا في معركة ضارية مع زوجها اللقلق تحاول ان تطرده من بيتها. و تعالى صياحهما بحيث جعل جمهور القرية يتركون اعمالهم و يخفون لمشاهدة هذه المعركة اللقلقية بين انثى و ذكر. و لكن اللقلق الفحل قاتل بجلادة و استطاع ان يحمي عشه و يطردها من الشجرة. و عادت من حيث جاءت.
مرت ايام ثم رأت اولغا سربا من اللقالق يتقدم من بعيد حتى اذا اقترب من الشجرة انبرت الانثى القديمة من بينها لتقود هجوما شنيعا على زوجها الذي قاتل ببسالة دفاعا عن عشه وفراخه. و لكن العدد تغلب على العدة . سقط اللقلق ميتا و الدم القاني يضمخ ريشه الابيض . و تبعته افراخه موتى واحدا بعد الآخر و استولت الانثى على العش مع عشيقها الجديد.
حضر العقراويون بفؤوسهم و حفروا قبرا مناسبا للقلق الشهيد . و تلى قس من الكنيسة الكلدانية صلاة على روحه و ارواح فراخه قبل دفنهم . ثم هجموا على الزوجة الخائنة و هجروها و هدموا العش القديم.
قصة عجيبة. لو روتها لي اولغا في هذه الأيام لما صدقتها . و لكنني سمعتها منها في ايام غابرة عندما كان الناس في العراق لم يتعلموا على الكذب الذي تعلموا عليه في هذه الايام من زعمائهم.

العالم 22-3-10

الحمام و الاقتصاد الوطني

خالد القشطيني

كلما واجه الغربيون ازمة طاقة القوا با للوم على الحمام. فالبانيو في الحمام الغربي يتطلب الكثير من الماء الساخن و الذي يستهلك في تسخينه كثيرا من الوقود. عانوا من ذلك اثناء الحرب و لكن الأزمة استمرت في بريطانيا حين كان هيو غيتسكل وزيرا للطاقة و الوقود فقاد حملة لتخفيض استهلاك الوقود بنسبة عشرة بالمائة. و كان اول ما خطر له الحد من استعمال الحمامات. فراح يطوف البلاد يخطب و يعظ الجمهور بتقليل الغسل ، وهو شيء عجيب من وزير يفترض فيه حث الناس على النظافة. لسوء حظ غيتسكل انه كان قليل الاطلاع عى الاسلام و الا لطلب فتوى من المرجعية بحث الناس على التيمم.
الحكومات عندهم تختلف عن حكوماتنا. فالجمهور عندهم ينتظر من الوزراء و المسؤولين ان يبدأو بأنفسهم و يعطوا قدوة للآخرين. و هكذا اضطر غيتسكل ان يصارح الناس فيقول: " انا شخصيا لم آخذ حمامات كثيرة في حياتي مطلقا. و استطيع ان اؤكد لمن اعتاد على الاستحمام الكثير بأن قلة الاستحمام لا يؤثر كثيرا على الصحة. و بقدر ما يتعلق الأمر بالمظهر فلا احد يرى ما هو تحت ثيابك."
و بالطبع مسك خصومه المحافظون بذلك و راحوا يشهرون به بأن يشجع الشعب على القذارة. و راحوا ينعتونه بالوزير الوسخ. انبرى تشرشل في البرلمان فقال: عندما يتفوه وزراء صاحب الجلالة بمثل هذا الكلام ، فلا ينبغي لهم ان يتعجبوا اذا ما لاحظوا ان روائحهم الكريهة اخذت تزداد من يوم الى يوم. و اتسائل يا سيدي رئيس الجلسة اذا كان من الجائز الآن ان نستعمل كلمة " جيفة" كأصطلاح برلماني ، في الاشارة لهذه الحكومة الحاضرة."
و بعد ان القى الزعيم العمالي نفسه في هذا المأزق ، لم يجد اصحابه و ذووه غير ان يهبوا لنجدته فتطوعت خادمته و زوجته بأن ما قاله غير صحيح ، و انه يأخذ حماما كل يوم. فانطلقت ضجة جديدة ضده بأنه كان يكذب فيما يقول. و الكذب في بريطانيا اسوء بكثير من الوساخة .
عادت الحمامات لتشغل بال الحكومة البريطانية في عهد ادوارد هيث عندما واجهت ازمة وقود مشابهة و اضطرت مرة اخرى الى مناشدة الجمهور بالأقتصاد في استعمال الحمام. لم يعيدوا غلطة هيو غيتسكل و لكنهم وزعوا ملصقات لرجل و امرأة في البانيو فوق كلمات تقول: " خذ امرأة معك في البانيو!" الفكرة هي ان وجود جسمين في البانيو بدلا من جسم واحد يقلل من كمية الماء الساخن المطلوب لملآ البانيو. و ربما يجد الرجل في المرأة من الحرارة ما يغنيه عن سخونة الماء. و لكن خصوم الحكومة اعطوا النداء تعليلا آخر. انه يشجع على الاباحية والتفسخ الاخلاقي. و لكن المسكين ادوارد هيث الذي لم يتزوج و لم يعرف المرأة و مطباتها في حياته وقع في فخ من حيث لا يعرف. و كله بسبب الحمامات الملعونة.

Saturday 20 March 2010

العالم 20-3-10

مرجعية الحمام

خالد القشطيني

يتسائل القوم في اسى و الم عن سر التخبط و الاحباط في السياسة العراقية و يبحثون عبثا عن وسيلة او حل لتقويمها و اصلاحها. لكل رأيه الخاص في الموضوع فنحن قوم لا نتفق على اي رأي. و رأيي الخاص هو ان ما ينقصنا هو بناء حمام جيد مع بانيو محترم في ديوان مجلس الوزراء. فالحمام هو الوسيلة المثلى التي توحي للأنسان بالتفكير و تنقذه من جموده و تلبد تفكيره. معظم الافكار الحيوية ولدت في الحمام. فهناك اكتشف ارخميدس قانون ارخميدس . ليس ذلك فقط بل هو مؤشرعلى وجود حمامات في بيوت الأغريق مما يحملني على الاعتقاد بأن هذا هو سر الازدهار الفكري في اليونان و تبنيهم للديمقراطية و سر تمسك العرب بالاستبداد و الجهالة لأنه لم تكن عندهم حمامات في البادية.
كان قائد الثورة الفرنسية مارا، يتخذ قرارته و يرسم سياسة الثورة وهو مستلق في البانيو . و ذهب شهيدا للآستحمام عندما دخلت امرأة و بيدها عريضة ليوقعها ثم طعنته بخنجر و اردته قتيلا فاختلط دمه بماء البانيو و اصبح رحمه الله اول شهيد للحمام.
كثيرا ما يستغرب الناس عندما يجدون انني اكتب مقالاتي في خمس دقائق. حتى ام نائل تسألني كيف تعمل ذلك ؟ غالبا ما تقول انا اعرف ان الكتاب العرب يهذون فيما يكتبون و لكن حتى الهذيان يحتاج لأكثر من خمس دقائق. جوابي بسيط للغاية. انا اطبع المقال في خمس دقائق و لكنني اقضي ساعات مستلقيا في البانيو افكر به و اكتبه في ذاكرتي. هذا في الحقيقة ما فعله صدام حسين و امثاله من الحكام العرب. يدمرون البلد في خمس دقائق و لكنهم يقضون سنوات طويلة يفكرون و يخططون لتدمير البلد.
لا شيء في العالم يوحي بالتفكير احسن من الماء. حتى السرقة من اموال الدولة لا تنافس الماء في تشغيل المخ. معظم الناس رجالا و نساء، لا يجدون مكانا مناسبا لممارسة العادة السرية كالحمام. وهو شيء لا يختلف كثيرا في الواقع عن ممارسة الحياة الحزبية في عالمنا العربي.
هناك شخصيات عالمية اشتهرت بالتفكير الحماماتي ، برز منهم ونستون تشرشل. قالوا عنه انه قابل جميع ساسة العالم في حمامه الخاص باستثناء ستالين. و حيثما سنحت الفرصة كان يفعل شيئا من اثنين ، أما ان ينام او يأخذ حماما. و كان ممن قابلهم في الحمام الجنرال اللورد الن بروك. كتب في يومياته عن ذلك فقال، انه عندما ذهب لمشاورته اثناء الحرب ، وجده في الحمام . امره بأن يجلس و ينتظر . خرج بعد قليل ملتفا بمنشفة كما لو كان واحدا من الحرس الامبراطوري الروماني ومد يده لمصافحته. بدأ ينشف جسمه و يضع لباسه و فانيلته وهو يتلقى منه آخر تطورات الحرب في شمال افريقيا و يناقشه فيما يجب على الجنرال مونتغومري ان يفعله. وهكذا نجد ان كل ذلك النصر المبين في معركة العلمين يعود في الواقع لما فكر به تشرشل في الحمام.

Thursday 18 March 2010

العالم 18-3-10

روسيا الشرقية

خالد القشطيني

كما قلت في مناسبة سابقة انني لا اقرأ التاريخ العربي لأنني اعتبره كله كذب و خرافات. كنت اقرأ في الشهر الماضي الكتاب الكلاسيكي عن تاريخ اوربا لفشر. وصلت المقطع الذي يتعلق بروسيا. كان الغربيون يعتبرون روسيا دولة شرقية و جزء من آسيا. يدللون على ذلك بتأخرها و استسلامها للاستبداد.
مضى المؤلف ليشرح كيف كانت دولة شرقية اسيوية متخلفة. هناك الامية و الفقر و رجال دين جهلة متخلفون يتصرفون بمصائر الناس. قمع اي تفكير حر. انتشار الفساد و الرشوة. الاستمتاع بما يستمتع به اهل الشرق و من ذلك الشعر و الاقاصيص و الطرب و السكر. اعتاد الرجال على ضرب و جلد نسائهم و اطفالهم. و اعتادت المرأة على تحمل ذلك و اعتباره من حقوق الرجل. لم يكن هناك اي اختلاط بين الرجال و النساء. المرأة تجلس في بيتها و الرجل في الحانات. و كانت اللحية شيئا اساسيا فلا يعتبر الرجل قد اكمل دينه بدون لحية. و كانت ملابسهم تأخذ شكل الجبة و الدشداشة الطويلة. لم تكن هناك اي مجالس او منظمات مجتمع مدني او اي تنظيم اجتماعي. و كان جمع الضرائب يتم باللزمة و اللصوصية ، و النشاط الاقتصادي محصور بالقيصر و ذويه و اصحابه. و اعتمدت الثقافة و المعرفة على ما كان يرويه الرهبان و القسس من خرافات و حكايات خالية من اي حقيقة .
و كلما زار احد من الغرب روسيا عاد ليروي تقززه مما رأى و سخطه على احوال المجتمع من النوع الذي يذكرني تماما بما يرويه الغربيون الآن عن مشاهداتهم لدول الخليج.
آل الحكم في القرن السابع عشر الى بطرس الكبير الذي قدر له ان يزور سويسرا و المانيا وهولندا و يرى مستوى الحضارة و العيش المتمدن هناك. فعقد العزم على اللحاق بذلك و تطوير بلاده الى تلك المستويات. بادر الى اصلاح الكنيسة بأن الغى منصب مطران موسكو و نقل ادارة الكنيسة الى مجلس قسان أمر بتشكيله. عمل على مكافحة الفساد فحكم بشنق حاكم سايبيريا لضلوعه في التزوير. و من ناحية المظهر، امر الرجال بحلق لحيتهم و نبذ الجبة و لبس السترة و بنطلون. شجع الاختلاط بين الرجال و النساء و حث البنات على الذهاب للمدارس.
و بالطبع ركز على التعليم. و لتسهيل هذه المهمة، بادر الى اصلاح اللغة الروسية و كان من ذلك حذف ستة حروف من الابجدية. و لأول مرة ، شهد الروس جريدة يومية و بنيت اول مستشفى و بناية للمتحف الوطني و استمعوا الى الموسيقى الكلاسيكية من فرقة اوركسترا و طنية.
لم يكن بطرس الكبير ديمقراطيا و لا آمن بالديمقراطية. كان يتابع النموذج السياسي الذي شاع في عصره ، وهو نظام الحاكم الابوي، الاب الذي يرعى رعيته رعاية الوالد لأولاده . يعاملهم بالشدة لمصلحتهم و مصلحة مستقبلهم. و هو النموذج الذي احتذاه عبد الناصر و اتاتورك. و لكن و كما نعرف الآن تفوق عليه النموذج الغربي ، نموذج الديمقراطية البرلمانية.

الشرق الأوسط 17-3-10

ملك الطيور

خالد القشطيني

البجع اكبر الطيور البرمائية و اجملها بريشه الابيض و رقبته الطويلة و منقاره الاصفرالذهبي و عيونه الكحيلة الواسعة . لاعجب ان يسمونه ملك الطير. وهو بالضبط طير ملكي. كل البجع في بريطانيا ملك الملكة و يسهر عليه مكتب ملكي خاص . و يعاقب بالسجن كل من يعتدي عليه. لا يملك الانسان غير ان ينسحر بمنظره وهو يسبح هادئا كسفينة صغيرة لمت اشرعتها حولها. و ما اروع منظره وهو يجري بشكل قافلة من البجعات تسير الهوينا بعضها وراء البعض، رافعة رؤسها، معتزة بجمالها .
تروى عن البجع اساطير و حكايات كثيرة في الأدب الغربي. تسمعهم يقولون هذا الكتاب او هذا الغرام او هذه القصيدة هي اغنية البجعة swan song كناية عن آخرعمل رائع تقوم به و تنتهي. يعتقدون ان البجعة عنما تفقد زوجها تجلس و تغني اغنية حزينة ، ثم تموت. بحيرة البجع من اشهر الاعمال الموسيقية للموسيقار شايكوفسكي. كم و كم من فرق الباليه قدمتها على المسارح و رقصتها نجوم الباليه. و هي تقوم على اسطورة وقوع امير في حب بجعة ثم يخونها. الانسان الخؤن و الطير المخلص.
شهدت قصة من ذلك عندما كنت في البي بي سي. كنا نعمل في بيت مهيب بناه احد الامراء في الايام الغابرة. احاطته غابات و حدائق تحيط ببحيرة يسبح فيها زوج من البجع. كم سحرنا منظرهما و نحن نتطلع لهما من مكاتبنا. و لكن الغابة كانت ايضا مسكنا للثعالب. هجم احدها على البجع الذكر و اكله. نظرت الزوجة للمقتل دون ان تعرف ماذا تعمل. و لكنها ظلت طوال اليوم و الايام التالية ترتاد تلك البقعة و تنظر ، ربما في امل ان يبعث لله زوجها و يعيده حيا لتسعد به. لاحظنا انها بدأت تذبل و تذوى. نقدم لها افضل الطعام ، كعك و بسكويت و سندويش مربة فلا تأكله. اتصلنا بالمكتب الملكي للبجع. قالوا هذه مأساة. سنأتيكم ببجع شاب ليراودها و يغازلها. لعله يفلح في نيل قلبها و يعيش معها و ينسيها مصابها.
جاؤا به و قدموه للبحيرة بحذر و اناة و دعاء لله تعالي ان ينجح في نيل محبتها. و لكنه ما ان تقدم نحو عشها حتى نفخت في وجهه و نشرت جناحيها بغضب محذرة اياه من التقدم نحوها. اخذناه بعيدا كما نفعل مع العروس الخجولة. زففناه اليها في اليوم التالي فازدادت غضبا و فتحت منقارها لتعضه.
و في اليوم الثالث هجمت عليه ، تضربه بجناحيها و تعضعضه بمنقارها و تنتف ريشه حتى هرب المسكين بعيدا عنها و توارى بين الاشجار يلقع جراحه و ريشه المنتوف. اتصلنا بالمكتب فقالوا لا فائدة. البجعة الارملة تظل مخلصة لذكرى زوجها الفقيد. جاؤا و اخذوا البجع الشاب.
ظلت سارة ، الاسم الذي اطلقناه عليها، معتكفة في عشها ، وقد لوت رقبتها على صدرها و القت برأسها فوق بطنها. امتنعت عن الأكل كليا وعن السبح في البحيرة. جئنا اليها بكيكة جديدة فوجدناها جثة هامدة. حملها البستاني و حفر لها قبرا بجوار البحيرة حيث مات زوجها. وقفنا جميعا حوله في خشوع و الم في حين راح احد المؤمنين يلقي صلاة على روحها.

Wednesday 17 March 2010

الطيور على احبائها تقع

الحب و الطير الشرق الأوسط 14-3-10

خالد القشطيني

من اهم الفروق التي تختلف فيها الحيوانات اللبونة عن حيوانات الطير و التي لم يذكروها لنا في المدرسة ان اللبونات حيوانات اباحية في حين ان الطيور حيوانات زوجية. من المعروف في ادبنا و تراثنا ان الصخول و الغزلان مثلا تستبيح اناثها. كذا وصف الجواهري خصومه و امعانهم بالفساد فنعتهم بالمعز وقال "مثل الصخول انحدرت من أكام". و الشاعر العربي وصف غانية حسناء بالغزالة:
فقت الغزالة في جميع صفاتها
و تجمعت كل المحاسن فيك
لك جيدها و لحاظها و نفورها
اما القرون فأنها لأبيك!
و هكذا اصبحت قرون الظلفيات رمزا للآباحية عند سائر الشعوب شرقا و غربا. و اصبحنا نطلق في العراق على الرجل الفاقد الشرف بأنه "مقرّن" بتشديد الراء.
بيد ان العرب و الغربيين لم تكن لهم معرفة بالقرود، والا لوجدوها اكثر من الظلفيات اباحية. رصد العلماء ن انثى القرد تتجامع 25 مرة في اليوم الواحد مع شتى الذكور. و لاحظ فريق من العلماء في استراليا ان انثى الشمبانزي تصرخ اثناء العملية الجنسية لتعلن لبقية الذكور رغبتها في الجنس. فيجتمعون حولها بشكل دائرة انتظارا لدورهم معها. و لما كان الشمبانزي اقرب الحيوانات للجنس البشري في سلم التطور فقد رأوا ان صراخ انثى البشر اثناء مزاولة الجنس هو اعلان عن شبقيتها و رغبتها.
على عكس ذلك نجد ان الطيور حيوانات زوجية يلتزم كل منها بالآخر ولا يتركان مجالا للخيانات الزوجية قط. ولا شك ان السبب يرتبط بأحتضان البيض ، العملية التي تتطلب تناوب الذكر و الانثى تناوبا منتظما على حضن البيض لغاية التفقيس.
هكذا اصبح حب الطير لشريكة حياته و اخلاصه لها مثل اخلاصها له، شعارا لحياة الطيور فأصبحنا نربط الحب الطاهر و الحب الرومانسي بالطيور. و نقول عن العاشقين و الزوجين المترابطين بأنهما مثل الطيور يتعلقان بعضا ببعض. و نشأت عن ذلك كثير من الاساطير و المعتقدات. هكذا رأينا الرسامين يزينون اي قصة غرام او ديوان شعر رومانسي بالطيور و الاوراد.
و اخذت الحمامة مكانة خاصة بين الطيور في ظمير الانسان و ادبياته و فنونه. جاء ذكرها في قصة نوح عليه السلام عندما بشرته بأنتهاء الطوفان. ومنها ، اصبحت عالميا رمزا للسلام . صورها بيكاسو في عدة لوحات. و اعتدنا على وصف الساسة المحبين للسلام و التفاهم بأنهم " الحمائم". مثلما رحنا نصف المتطرفين المتعلقين بالمنازعات بأنهم " الصقور". و اخذ المصورون في الغرب يرسمونها في لوحاتهم للدلالة على الروح و صعودها الى السماء. وفي بلاد الشام يطلقون اسمها على العضو الذكري. وشتان بين الاثيين.
بيد ان من اكثر الطيور التي استحوذت بخيال الانسان و اخذت مكانا واسعا في خياله و اساطيره و ادبياته طيور البجع. الواقع ان لي شخصيا دورا فيها بعد ان عشت معها لسنوات غير قليلة مما سأتناوله في مقالتي القادمة ، انشاء الله.

الأغريق يقودون المسار

البذرة الاولى العالم 17-3-10

خالد القشطيني

تماشيا مع الوعد الذي قطعته بتنوير القاريء العراقي بأحداث تطور الحكم الديمقراطي في الغرب، ارجع به الى الخطوة الاولى التي قطعها الانسان نحو هذا الهدف. جرى ذلك في اليونان في اواسط القرن السادس ق.م. واخذ طريقه للازدهار في القرن التالي. تحير الباحثون في اسرار هذا التطور. لماذا توصل الاغريق من دون كل شعوب العالم القديم لهذا النوع من الحكم. و انا من جانبي ، مازلت متحيرا لماذا مال الغربيون عموما لذلك في حين تشبث الشرق بالحكم الوراثي المستبد؟ فحتى في اسوء مراحل التاريخ الاوربي كانت هناك مجالس محلية في القرى و البلدات تصرف شؤون المجموعة.
المتفق عليه ان اليونان اصبحت مركزا لامبراطورية واسعة في القرن السادس و تعاظمت الثروة فيها. و الثراء يدفع الثري للسهر على ثروته و صيانتها بالسهر على سياسة بلده و المشاركة في تصريفها . ليس للفقير ما يعنيه من مصير بلده الذي لا يملك فيه شيئا.
العنصر الثاني هو ان اليونان كانت بلدا جبليا فانقسم الى مجموعة دويلات صغيرة مستقلة ذات نفوس قليلة. يعني ذلك ان المواطن يسهل عليه ان يعرف المواطنين الآخرين و يتحاور معهم. و بالتالي يسهل عليه اختيار من يعتبره اهلا للحكم و يراقب عملهم و يناقشهم في السوق و المناسبات. كما يسهل على النواب ان يعرفوا بعضهم البعض و يتناقشوا داخلا و خارجا. و تجمعهم وحدة اللغة و الدين و المصلحة. و لهذا سهلت اقامة الديمقراطية في بلد صغير كالكويت و انكلترا وصعبت في بلد واسع متنوع كالسعودية و العراق و روسيا.
الملاحظ ايضا انهم طبخوا الحكم الديمقراطي على مراحل و باسلوب التجربة و الخطأ ، وليس بشك عبوة تشترى جاهزة.
بالاضافة لذلك ، سهلوا العملية بحصر حق الاقتراع بالمواطن الاصيل و حرموا النساء و العبيد و الغرباء من هذا الحق. و كان الاقتراع يجري بصورة مباشرة. يضعون قارورات كبيرة يمثل كل منها مرشحا معينا . و كان حق الترشيح مطلقا للجميع. يأتي الناخب فيلتقط قحفا من اقحاف اناء مكسور و يضعه في قارورة المرشح الذي يؤيده. ثم يجري حساب عدد القحوف في كل قارورة فيفوز من حصل على اكبر عدد من القحوف. يجتمع النواب و يتناقشون و يقررون في مكان مفتوح يستطيع اي مواطن ان يتفرج عليهم و يستمع لمناقشاتهم. و تصدر القرارات برفع الأيدي. و لم يدفع الاغريق رواتب للنواب فكانوا يعتبرون هذا العمل خدمة عامة. ضمن ذلك الحصول على نواب لم يطمعوا برواتب و انما همهم خدمة بلدهم و وجدوا في انفسهم الكفاءة.
ترسخ هذا الحكم في اثينا و سموه " ديمقراطية " اشتقاقا من " ديموس" التي تعني الشعب و " كراسي" التي تعني الحكم ، فيكون المعنى حكم الشعب. لم يقف الفلاسفة ، و على رأسهم سقراط و افلاطون، موقفا ايجابيا من حكم الشعب و اعتبروه حكم الرعاع و الجهلاء. الأمر الذي جعلهم يعتقلون سقراط و يحكمون عليه بالأعدام. فكان اول شهيد لا للديمقراطية و انما لمعارضتها.

بين مؤمن و شيوعي

المسلم مسلم و إن كفر العالم 16-3-10

خالد القشطيني

الشيخ عبد العزيزالتويجري رحمه الله من المسلمين المتنورين. قال لي يوما ان المسلم لا يخرج عن دينه مهما اشتط و تشكك و كفر. تراه في آخر المطاف يعود لأحضان الاسلام. كثيرا ما لاحظت ذلك بين اصحابي الذين دخلوا الشيخوخة او ادركهم المرض او الموت. كذاك الذي كرس كل حياته للحزب الشيوعي ثم سمعت عنه يذهب للحج . تذكرت صديقي الفنان الكبير شاكر حسن . آمن بالوجودية ودعى للاباحية طيلة شبابه و انهى حياته مسلما متطرفا يرفض حتى مصافحة النساء.
سمعت مصداقا لذلك مما رواه لي مؤخرا صديقي حازم السامرائي صاحب مكتبة دار الحكمة. انني ارى فيه المسلم العراقي الاصيل. كثيرا ما تعج مكتبته بالشيوعيين و الملحدين و العلمانميين و اليهود و النصارى. لم اسمعه قط يجادل احدا في دينه او الحاده او يسأله لماذا لا تصلي او تعال معي للمسجد. نشر لي معظم كتبي دون ان يناقشني قط في افكاري او يحذف شيئا منها. رأيت مساعديه يؤدون الصلاة في المكتبة . و لكنني لم اره قط يفعل ذلك. الصلاة و العبادة عنده شيء خاص بينه و بين ربه لا يريد ان يتظاهر به.
سمع يوما ان احد زبائنه ، الاديب شريف الربيعي، مريض يشرف على الموت في المستشفى. كان الربيعي من الشيوعيين القدامى و كتب الكثير من منطلقات الماركسية. سمع حازم بحالته وقرر ان يعوده . عرف انه في حالة شلل تام ، لا يأكل و لا يشرب ولا يتحرك و لا يتكلم ولا يرى. فما الذي يمكن ان يأخذ اليه؟ فكر في الأمر. قرر اخيرا ان يأخذ من مكتبته نسخة من القرآن الكريم لهذا الشيوعي و المفكر الماركسي. فعل ذلك و جلس بجانب المريض. قالت له الممرضة ان الشيء الوحيد الذي يستطيع هذا المريض ان يفعله هو ان يغمض و يفتح عينيه. قال له : اخي شريف ، جئت لك بنسخة من القرآن الكريم. هل تريدني اقرأ لك شيئا منه؟ اذا لم تجد مانعا من ذلك فافتح عينيك ثم اغلقهما لأقرأ لك.
نظر ابو هشام في وجه الرفيق فرآه يفتح عينيه . فباشر بالقراءة. " صدق الله العظيم" قال بعد ان انهى السورة. ثم عاد و نظر في وجه المريض و سأله ثانية : عزيزي شريف، تريدني استمر بالقراءة؟ اذا تريدني استمر فافتح عينك مرة اخرى.
فتح عينه، فاستأنف حازم القراءة من المصحف الشريف و الرفيق المناضل يصغي اليه. استمر صديقنا المسلم يتلو على صديقنا الشيوعي ما تيسر من كلام الله عز و جل. كانت الممرضة الانكليزية تراقب ذلك من زاويتها. ابتسمت و تقدمت اليه :" صديقك الآن في حالة مستقرة. اراه يتنفس جيدا. لقد تحسن تنفسه. و هو الآن دخل في نوم هاديء. اتركه هكذا . و تعال لزيارته غدا و اقرأ له. لقد ارتاح مما قرأته له. لا ادري ماذا قرأت. و لكنه ارتاح له."

Tuesday 16 March 2010

السياسة قمار

الروليت العربي الشرق الاوسط 14-3-10

خالد القشطيني

القمار انواع. ابذلها القمار بلعب الدومينة او الطاولة او الورق على قارعة الطريق و المقاهي الرخيصة. هذا قمار التعبانين و المفلسين. المتمكنون و حرامية المسؤولين و تجار الوطنية يلعبون القمار حول عجلة الروليت التي تديرها الحسناوات في الكازينوات الرخية و السخية في مونت كارلو و لوس فيكز. هناك ترحب حسانها بالملياردرية الذين جاؤا بملايينهم المسروقة ليضعوها على الطاولة و يخسروها في خمس دقائق. لا تسألهم البنوك او السلطات الغربية التي تدعي بمكافحة الفساد من اين جاؤا بها. انها في آخر المطاف فلوسهم دفعوها بشكل رشوات و عمولات فيرحبون بعودتها اليهم.
هذا هو الروليت الأمين. و لكن هناك الروليت غير الأمين المعروف بالروليت الروسي. ادمن عليه الروس من الطماعين او اليائسين. تلعب هذا القمار بمسدس يضعون طلقة واحدة في بكرته. ثم يديرون البكرة بحيث لا تعرف اين اصبحت الطلقة. توجه الماسورة الى صدغك و يبدأ المقامرون بالمزايدة على حياتك . و عندما يرسو المبلغ تكبس على الزناد. اذا كانت الطلقة امام الزناد فتنطلق "دم" و تقتلك. اذا لم تكن فلا يسمع المقامرون غير " تك" و تنجو بحياتك و تكسب مبلغ المقامرة.
هذا هو الروليت الروسي. و لكن يوجد ايضا الروليت العربي. عيبها انها تستغرق وقتا طويلا ، و لكن الوقت لا يعني شيئا عندنا. و تجري هذه اللعبة بأن تنظر حولك. ماذا هناك من الأحزاب و المنظمات الوطنية. تختار منها ما تتأمل منه الفوز – كما يفعل اي مقامر. تنتمي اليها و تتبنى برامجها و تدافع عنها و تقوم بما يطلبونه منك من اغتيالات وعمليات ارهابية و لاقانونية . لا يهم ان تؤمن او لا تؤمن بمبادئها او تصدق او لا تصدق بما يقوله او يفعله زعماؤها. انها لعبة روليت و لاعب الروليت لا يسأل عن هوية المربعات و المثلثات التي امامه. تثابر على ذلك و تنتظر. أن فاز الحزب بالحكم فتصبح وزيرا و تغرف الملايين. أن خسر و قبضوا عليك فمصيرك المشنقة او السجن. هذا هو الروليت العربي.
هذا ما فعله صدام حسين مثلا. انتمى للبعث دون ان يعبأ قط بأهدافه او يفهم مبادئه. ولكنه اطاع الاوامر – قواعد اللعبة - فغامر بحياته في محاولة قتل عبد الكريم قاسم. فاز الحزب في الاخير فاصبح رئيسا للدولة و استولى على كل ثروات البلاد. العيب الابدي في القمار هو ان المقامر لا يعرف متى ينبغي عليه ان يتوقف و ياخذ ما كسبه و ينصرف. هذا هو المطب الذي وقع فيه صدام. لم يكتف بالعراق فطمع بأيران و الكويت و الخليج . واصل عملية الروليت فدارت عليه العجلة و خسر كل شيء و انتهى بالمشنقة. انقلب الروليت العربي الى روليت روسي. وهو ايضا ما انتهى اليه بعض زملاؤه الذين واصلوا اللعب. و لكن غيرهم كما نعلم، اكتفوا بما نالوه و تركوا الكازينو ( العراق) حاملين ملايينهم مما غنموه و جلسوا في الاردن و الخليج و اوربا يتمتعون بمكاسبهم. بالنسبة لهم كانت اللعبة لعبة رائعة .
هذا هو الروليت العربي. الكازينو مفتوحة 24 ساعة. الوف الناس يدخلونها و يخرجون منها كل يوم. كل هؤلاء الوطنجية و الاسلامجية الذين يوجعون دماغنا على شاشات الفضائيات منهمكون بهذه الروليت. و لكنها لعبة تتطلب اعصابا قوية و قلوبا سالمة. ضعاف القلوب من امثالي يكتفون بالدومينة في مقهى حسن عجمي.