السادات يفتح الباب للظرفاء

يرجى ملاحظة ان هذا الموقع مجلة شهرية تضاف اليها مادة جديدة في اول كل شهر)

من مساويء السخرية السياسية العربية التعرض للحكام و الساسة عن طريق التعرض لنسائهم. إنه جزء من هوسنا

بالجنس و شرف المرأة. وهو في الواقع ما نسمعه باستمرار في ممارسات الشتم الشخصي ، فلان ابن القحبة... او اخ الشرموطة... وهو ما لم يسلم منه حتى المتنبي عندما هجا ضبة العتبي بالتعرض لشرف امه

ما انصف القوم ضبة
و امه الطرطبـــــة
و ما عليك من العا
...ر أن امك قحبة
ما ضرها من اتاها
و إنما ضر صلبه
و في العصر الحديث عمد الظرفاء الساخرون الى حبك النكات السياسية عن هذا الطريق. وهو ما فعله بيرم التونسي في التعرض لملك مصر عندما هاجم الملكة نازلي بأنهم زوجوها سترا عليها بعد فقدان بكارتها
الوزة من قبل الفرح مذبوحة

و السكة من قبل النظام مفتوحة
و لما قالوا تزوجت المفضوحة
قلت اسكتوا، خلوا البنات تتستر!
مما ينبغي ملاحظته في هذا الصدد، ان اي احد من الظرفاء لم يجرؤ على التعرض للرئيس عبد الناصر من هذا الطريق المشين ، رغم كل النكات و التقليعات التي رووها عنه. وهذا مؤشر بدون شك الى مدى الاحترام و التقدير الذي كنه القوم له في قلوبهم.
و بالطبع تحاشى سائر مؤرخي النكتة السياسية العربية الخوض في هذا المستنقع
، وهو ما سيفعله هذا الكاتب ايضا.
بوفاة رائد القومية العربية، وارتقاء انور السادات لدست الحكم، انفتح الطريق للمنكتين ليقولوا ما يقولوا. صدق ذلك بصورة خاصة على مرحلة الركود التي سبقت حرب عبور القناة و تحرير سيناء. لاحظ الظرفاء ذلك الركود و الجمود فقالوا ان ام كلثوم و عبد الحليم حافظ و نجوى فوآد و انور السادات ذهبوا لحضور حفلة كبيرة. بالطبع لم يأت اي منهم ببطاقة دعوة. فطلب البواب منهم اثبات هويتهم و دعوتهم. قالت سيدة الطرب العربي انا ام كلثوم. قال لها اثبتي ذلك. فغنت له قفلا من البردة. قال نعم . هذا يكفي. انت ام كلثوم، تفضلي. جاء دور عبد الحليم حافظ ففعل مثلها و غنى "ظلموني". فقال له، ايوه. ده انت لازم تكون عبد الحليم حافظ، تفضل. جاء دور نجوى فوآد. قال لها اثبتي انك كده. فهزت له بطنها راقصة ، فقال ، ايوه . انت لازم تكونين نجوى فوآد. مفيش مصرية تهز بطنها زيك. تفضلي. اخيرا جاء دور انور السادات. قال له اعمل حاجة تثبت انك انور السادات. فحك سيادة الرئيس رأسه مفكرا و قال: اعمل ايه؟ مش عارف اعمل حاجة. فقال له الشاويش، " آه. ده انت صحيح لازم تكون انور السادات."
عزوا ذلك لجهله فقالوا : العلم نور و الجهل انور.
حاول الرئيس السادات ان يحترم التراث الناصري و يدعي مرارا بأن حكمه استمرار للناصرية الاشتراكية. قال انه ماشي على خط اخويه في النضال عبد الناصر. فعلق الظرفاء و قالوا : " ايوه! ماشي على خط عبد الناصر باللاستيكة( المحاية)." و لكنه في الواقع كان يحفر تحتها و يقلم اظفارها شيئا فشيئا. وصل بسيارته الى مفترق طرق، فسأله السائق ، يا سيادة الرئيس امشي من فين؟ اروح عاليسار او عاليمين؟ فسأله السادات ، لو كان صديقي عبد الناصر الله يرحمه كان هنا ، كان يأمرك تمشي بأي اتجاه؟ اجابه السائق ، مفيش سوآل. كان يأمرني افوت عاليسار طوالي. فقال السادات:
" طب خلاص، حط الاشارة عاليسار و فوت عاليمين!"
و كالعادة لم تسلم زوجته من لسان الساخرين. قالوا انها رأته يوما حزينا كئيبا فحاولت ان تخفف عنه. و راح هو من جانبه ينعى تلك الايام الحلوة ، ايام الغرام و الشباب ، يوم كان يغازلها و يراودها على شواطيء النيل. قالت له " خلينا يا حبيبي نستعيد تلك الايام. خلينا نروح عالنيل متسترين و نعيد ايامنا. "
فعلا ذلك و جلسا في السيارة يتبادلان الغرام على نهج تلك الايام. مرت دقائق و اذا بعسكري يفاجؤهما و يحاول اعتقالهما بمخالفة الآداب العامة. توسل به السادات ان يعفو عنهما خوف الفضيحة. " ده نحن ناس معروفين في البلد." فقال له العسكري: " معلهش! انت باين عليك انسان ابن حلال و شريف. انت روح. لكن البنت دي لازم اسجل عليها مخالفة. اهي تجي كل ليلة هنا و تعمل كده مع راجل ثاني
00000000000000

THE LOVE OF GOD AND THE LOVE OF MAN

(Please note that this blog is a monthly magazine with new material added every new month)

St. Ethelburga’s is a small church which managed to thrust itself in the midst of all these international banks, multi-national corporations and giant finance companies of the City of London. At night the back streets are teeming with hookers. The Church was bombed by Irish terrorists and was rebuilt to become a centre for reconciliation, peace, non-violence, religious co-existence, inter-faith dialogue and spiritual meditation. Courses, conferences, and sessions on faith, meditation, and religions are constantly held there. The programmes include concerts, ethnic music of all nations and story-telling of folklore literature. This is the secret behind my frequent visits to this church. They consider music and singing as means for dialogue and understanding between communities. There, I heard Sufi and Quali music and Islamic chant. In April, there was a session for a story teller from Syria, a hakawati.
The Church has also a well furnished kind of tent in its well looked after garden, constructed specifically for spiritual meditation. It contained most of the main holy books like the Old and New Testaments, the Quran , the Vida. Zuradisht, etc. There are also facilities for listening to religious music of any sect. The Church has also a clock which keeps striking at the hour. I found it abominable to hear it striking at the time when some one was talking, singing or playing music. I was going to mention it to the administration but I was reminded that it was a good means to keep reminding us of old TIME. Son of man, remember: Your days are numbered. The clock is ticking and with it is your time on earth.
I went to Ethelburga’s to listen to Turkish, old Ottoman music of Sufi origin. As I arrived too early for the concert, I went into the tent, sat in a corner and let my thoughts take their course. No sooner did I do that than a couple of young people walked in and sat on the carpeted floor opposite to me. In a few seconds they started to touch each other, embrace and kiss. They went into a loving session. Somehow, I found it objectionable to indulge in such activities in this place dedicated to the world of the spirit, religious worship and meditation. This is not a love nest. I was on the verge of speaking to the young couple and ask them to respect the place. But another thought struck my mind. Isn’t this a place of love? Their Christianity tells them that God is love. The preachers tell them from the pulpit that loving one another is part of the faith. This is what is repeated all the time. I worship God in my own Muslim way and these two young people are worshipping Him in their own way. Perhaps, they are only performing what they are instructed. Oh, God , give us the power to love and not the need to be loved( St. Christopher).
Who knows? This is London and not Basra where lovers had to hide away and act furtively. An English young man can kiss and hug his girl publicly in the street or any where he likes. Why did these two young lovers come to this religious place of all places to indulge in love? Is it that the spiritual atmosphere of the church moved them into this state of love, emotion and desire to exchange tokens of innocent affection and relationship? I have often heard that faith involves mutual affection and desire to belong. It is the love of the Creater in the love of his creatures and the love of his creature in the love of Him. But why in front of me? Why should I , myself , encounter this demonstration of romance and dwell on its significance? Shouldn’t I have the right to tell off these two young people and ask them to go and have their sexy exhibitionism somewhere else and not in front of those deprived of their passion? I was pondering this question and hesitating when the church clock struck the hour of seven. Oh, son of man, remember old time. And it was the time to hear the Sufi singers, singing the love of God and the love of man. I took my way to the main body of the church, followed by the two young lovers holding each other's hand.

GOD SAVE SHEIKH BUSH !

The Iraqis have a proverb which says: “ The lament does not know what to say about the deceased.” The saying is quite applicable to the American policy in Iraq. Middle East experts compiled so many different lists about its mistakes and follies, intentional or accidental. I leave this matter to every body’s opinion. The way I see it reminds me of the local folktale of Sheikh Hammad. He was well known in the area for his wisdom and sagacity. The villagers had always consulted him in whatever problem they had encountered. The more they had done so the more they sank in misery and poverty. There was the day in which the village bull had his head stuck in the village earthenware butt. No one could get it free from it. The village head went to consult the Sheikh. ”Cut of his head,” Sheikh Hammad advised. They followed his advice, but the head remained firmly stuck in the precious butt. They went back to the Sheikh and he gave them his second opinion. “ Smash the butt!”
A few days later, the Sheikh fell ill with typhoid. The village head raised his eyes to heaven, “ Oh God, please save him. We wouldn’t know where to go with our problems without him.”
The saying , however went from mouth to mouth:” Killing the bull and smashing the butt!”
I said that American policies remind me of that story of sheikh Hammad, but the story itself reminds me also of what the Americans did in Iraq. They reported to George Bush , who was also as famous for his wisdom and sagacity as sheikh Hammad, of what was happening in Iraq under the Ba’th Party and the incurable rule of Saddam Hussein. He gave his advice: Cut off his head. They did so but things went from bad to worse. The Pentagon reported to him that the problem of Iraq was not solved at all. George Bush gave his second advice: Smash the structure of the Iraqi State. They did and the country fell to pieces.
A few days later the American democracy was hit by a crippling recession bringing the US dollar to its lowest rate. The news reached the Arab League in Cairo. Amr Musa, its Secretary General, woke up from his deep and seemingly eternal sleep, rushed out of the building, raised both hands to heaven and preyed: “God save America. For without President Bush, we wouldn’t know where to taken our problems!”

BY THE RIVERS OF BABYLON

ENJOYED READING THIS ARTICLE?

Are you a Kishtainy fan?

Then read his latest novel:

BY THE RIVERS OF BABYLON

Published by Quartet Books, London

The Cemetary of Israel

TheCemetry of Israel


Israeli and Arab scholars and politicians have often dwelt on the possibility of the Arab population in Israel exceeding the number of the Jews as a result of the higher Arab rate of birth. This is a subject which is causing a great deal of concern among the Israelis and Zionists, compelling them to embrace the idea of giving the Palestinians their own state, lest they should join the population of Israel in the event of annexing the Occupied Territories. This is also a factor which makes Israel concede any concessions except the return of the refugees to their homes in the Jewish state.

It is for this reason that some Arabs entertain the hope that the Palestinians may indeed become eventually a majority as result of their higher population increase. This will destroy, in time, the concept of the Jewish state. That is why we find the Zionist activists working hard on urging the Jews to settle and increase in Israel.
In this vehement preoccupation with the subject of births, people are completely forgetting the subject of deaths. According to the 2004 statistics, 6.18 persons die every year in Israel out of every thousand people. The burial of the dead is a government responsibility. Like Muslims, the Jews love their graves and don’t accept any alternative to burial in proper tombs. They often encounter formidable problems when the deceased has lost one of his legs or arms in all these wars or acts of terrorism, or as a result of surgery, without leaving a trace of the missing limb. They don’t know where to find it. On the day of resurrection, the dead would wake up and find himself walking out of his grave and entering paradise limping on one foot, not a very pleasing sight for the angels, the prophets and the huriat, the enchanting virgins of paradise. The Talmud does not mention whether there would be enough crutches available there. But I don’t find it a satisfying life to spend eternity on crutches, however good and divine they may be.
Interment requires at least four square meters per dead, two for the dug up pit and two to separate one Jew from another, lest they should start quarrelling again. The population of Israel is now almost seven million, which means that the authorities will have to find 28,000,000 square meters to burry all the existing citizens. As the total area of Israel in square meters amounts to some 200,256,250, and noting the rabbinical ruling that only one dead may be buried in a single grave, the whole land of Israel will be consumed by the dead Israelis in seven generations ( or 7.15 generations to be exact). There will be no land left to burry anybody. There will be certainly no space left for the living. Indeed all these magnificent towns, shopping moles, supermarkets, night clubs and nuclear centres will have to be pulled down to make room for graveyards. Thus, the State of Israel will surely become the Cemetery of Israel. Zionist agents will do their best to urge Jews everywhere to visit Eretzisrael and see the endless rows of orderly Jewish graves, the final achievement of the Zionist Movement. Alas, the rich American Jewesses will no longer find their coveted kosher gigolos to serve them there.

I fail to understand all these top scholars who spend their time watching the birth rates of the two communities and overlook entirely the prospects of death. But this is what I say to the Palestinians. Don’t waste your time, your money and your lives on firing these rockets and on suicide missions. All you need is to wait for seven generations when you will see the entire land of Israel turned into a great graveyard. Arabs and Jews will be left with nothing to fight about.
I was discussing this prospect with a friend of mine, a scholar and expert on the Palestine question.He said, ‘ Oh, that explains it. The obsession of the Israelis to expand. People think they do it to seize the oil resources of the Arabs. No. They do it because they need Arab land for the burial of their dead.’

oooooooooooooo

WRITE A PAPER AND F..k THE WORLD (X Catigory)

The saying goes among the global community of scholars, scientists and academics, ‘ Write a paper and see the world’. The implication is that once you write any paper on any subject, you can find a venue for it in some international conference or academic meeting, provided that it upsets nobody and that you are a scientist stupid enough as to waste your time in writing papers. You can then present it to so many other useless venues in so many different places and on so many diverse occasions that no other scholar would notice it. Thus you would be able to enjoy visiting so many places , all in five stars hotels and beautiful locations. They may even pay you generously for your repeated pleasures.
As a casual member of this much respected fraternity, I happened to notice something else coming out of its activities, which prompted me to modify that epigram to make it read: ‘ Write a paper and fuck the world!’ To the female academics, doctors and scientists of many Muslim countries, like some of the Gulf states, or dictatorial regimes, like Burma, an international gathering to discuss the latest developments in cancer treatment or latest archaeological discoveries in Africa, far away from their home countries, is the only chance for meeting a male partner and slipping into bed with a worthy lover without getting too involved or committed or compromised. The five star luxury atmosphere and free vintage drinks help in washing every thing down. Frustrated lovers, inhibited men and women, disappointed spouses, shy young scientists and all those endowed with the curiosity of science and belief in the experiments of trial and error find excellent opportunities in these seasonal respectable meetings, secure enough from the suspicious eyes of their jealous spouses and watchful kinsmen.
What is more to the point, I found that the more you f..k the more invitations and commissions you get. Contemporary academics have become like the old mariners, with mistresses dotting the world in every centre of learning. In Heidelberg, they may have a blond Germanic female giant for a one night stand. In Venice, a voluptuous, sun-tanned waitress. In Beirut, a Phoenician Goddess. In Tokyo, a well groomed geisha. What is Soho, Montmartre or al-Ahram Street in comparison to all these great centres of learning, to Oxford , Cambridge or Harvard?
Soon after reading his paper, a colleague of mine had two great intercourses during the two weekend courses organised by the Gulf Studies Centre in Exeter. It was in that same seminar on peace in the Middle East that Dr. Sabiha al-Fadhli lost her virginity to a fair looking, blue eyed professor from Sweden, an expert in Arabic etching.
I remember well a history professor from Tajikistan, a lovely creature with red cheeks, the colour of pomegranate. She was almost half undressed when she suddenly sobered up and changed her mind. She pulled up her trousers and fastened its zip. ‘ Oh, no. Not now,’ said she, ‘ Not in this conference. We’ll do it next time. In the next conference in Rome. I promise. Dictoor Kistani, I need to know you a bit more. I want to learn more of your opinions on Islamphobia.’ She got up and fixed her blouse buttons firmly. ‘ There will be plenty of time for this in Rome. We’ll be spending five nights there’
As it happened, I was not invited to the Rome Conference on Christian –Muslim Dialogue and I lost my chance of exploring the art of love making in Tajikistan.
But the problem of the Middle East has remained and shall remain the most promising field for mating scholars. One wanders how many high IQ babies it has produced so far. But we can understand why it has remained insoluble despite all these well publicised and generously funded international conferences. It is just that the participants spend all their time in copulating and thinking of copulating. ‘Do you know what I am feeling now?’ said an Arab delegate attending an Arab reform forum in Washington whilst ravishing a young American waiter in his hotel, ‘ I feel that I am f..king the whole of American imperialism.’
‘ Yes, Sir,’ said the young waiter, firmly clutching his one hundred dollar note in his hand, ‘ But do you know what I feel, Sir? I feel the whole case of your Arab Reform is in my backside.’

-----------------------

اعز جائزة

اعز جائزة

زارني صحافي شاب قبل سنوات على هامش كتابة نقد لرواية صدرت لي في حينها. سألني الاسئلة التقليدية ، اين درست ، ماذا احمل من شهادات، اي جوائز تقديرية قد نلت. قلت له يا سيدي احمل شهادات كثيرة و لكنني مع الاسف لم انل اي جائزة . بيد انني احمل جائزة تقديرية لا اعتقد ان كثيرا من زملائي قد نالوا مثيلا لها. تألق وجه الرجل و نظر الي متسائلا بفضولية كبيرة. كيف ذلك؟ و اي جائزة هذه؟ و من قد تفضل بمنحها عليك؟ و كم كان مبلغها؟ لم اتركه في الظلمة طويلا فأسعفته بالجواب. كانت جائزة تقديرية حظيت بها من امرأة حسناء. ابتسم الصحفي الشاب كمن ادرك الموضوع. لابد انها كانت ساعة رولكس او قلم حبر ماونت بلانش و نحو ذلك. مضيت في تنويره فقلت:
كانت امرأة زارتني في مكتبي في صحيفة الشرق الاوسط. هاتفني البواب قائلا ان امرأة في بهو الاستقبال تريد مقابلتك. قلت له و ماذا تريد؟ كلمها و سألها ثم اجابني. انها من قرائك المعجبات و تود التعرف بك.
اهلا و سهلا. دعها تدخل.
استقبلتها بما تستحق من ادب و احترام. كانت امرأة متوسطة القامة ، يتوجها شعرفاحم مسترسل يطوق جيدها الرقيق ووجهها الابيض المائل للسمرة كقطعة من الشهد. كانت لها عينان متألقتان تبدوان للناظر و كإنهما مغرورقتان بالدمع. انفها دقيق و مختزل. اما صدرها الناهد فقد كان يوحي بولادات و رضاعات سالفة لم تخرب شيئا من حسن قوامها. اجلستها بجانبي فراحت تداعبني بتعليقاتها الذكية على مقالاتي. كانت تتذكر من مقالاتي اكثر مما اتذكره انا. قلت لها شكرا و لكن يبدو ان لديك الكثير مما علق بذهنك. دعينا نخرج الى المقهى المجاورة و نتقهوي.
طال الحديث في المقهى و تشعب فراحت تروي لي الكثير عن حياتها الخاصة. قلت لها لقد حل المساء دعيني ادعوك لتناول العشاء. قالت لا. بل تعال معي الى البيت و انا اطبخ لك العشاء. سيكون شرفا لي و متعة.
اخذنا التكسي الى بيتها. بادرت لتسريح خادمتها السيرلنكية التي نظرت في وجهي شاكرة لي هذا المعروف. جلسنا و اكلنا و شربنا و سمعت منها كل احلامها عن الحياة و الكثير من تجاربها المرة و الحلوة. لا اتذكر شيئا مما قلناه، او اكلناه، او شربناه. لم تتسع ذاكرتي لسوى شيء واحد: وجهها الباسم و عيناها المتألقتان. كقطعين كبيرتين من الماس. كانت لوحة عجيبة جمعت بين المسرة و الحزن ، المتعة و المعاناة. المرأة الشبقة في اوج ذروتها. طاف بي الخيال و راحت الافكار تتقاذفني من شاطيء الى شاطيء.
قامت بقامتها الممتلئة ، و جائت من رف الكتب بنسخة من روايتي " حكايات من بغداد القديمة". كانت قد اشرت على صفحة منها هزتها و اعجبتها. قالت: "لي طلب". ثم ضحكت و اضافت: "عملت لك العشا، اعمل لي هالمعروف! احب اسمعك و انت تقرأ لي هذه الفقرة." اشارت ببنانها الرقيق كشمعة رقيقة من شموع يوم زكريا، الى اعلى الصحيفة. ما انتهيت من قراءة الفقرة بأناة و عاطفية حتى مدت يدها و غطت عليها و اغلقت الكتاب. نظرت في وجهها فرأيت عينيها وقد ازداد بريقهما و احتقن الدمع فيهما حتى تدفق شيء منه و انساب كخيط من الشيرة الرقيقة على حنية جفنيها . كانت في حالة تهيج و انفعال ظاهر. طأطأت برأسها نحوي و قبلتني من جبيني بشيء من التردد و الحيرة.

سحبت رأسها ثم عادت ، و طبعت قبلة ثانية على فمي و التحمت الشفاه و استعرت نارا. شعرت بها وقد القت برأسها على صدري.

مسكتني من يدي. " هيا بنا!" اقتادتني الى داخل البيت و قد لفت ذراعها حولي.
يا سيدي، قلت للصحافي الشاب، من في عالم العروبة و الاسلام يستطيع ان يعطيني مثل هذا الجائزة التقديرية عن اعمالي؟

==============

على ضفاف بابل

على ضفاف بابل

تمتعت بما قرأت ؟

اذن فاطلب رواية المؤلف الجديدة
" على ضفاف بابل"
من من منشورات رياض الريس،
بيروت ، او من دار الحكمة في لندن

موضةالصدقة

الشائع ان الصدقة حسنة. و لكن الغربيين لم يعودوا يعبأون بالحسنات او مرضاة الله. اخذت تشيع بينهم الآن فكرة ان الصدقة موضة. و قد اصبحت الموضات المحرك الكبير لصناعتهم واقتصادياتهم ونمط حياتهم.
المباهاة طبيعة في الانسان، ولاسيما المرأة. تراها تتباهى بجمالها و ثيابها و مجوهراتها ، بسيارتها وثروتها و أولادها. تأتي الثروة في مقدمة عناصر التباهي. و لكن لمعانها اخذ يتلاشى في الغرب مؤخرا، بل و اصبحوا ينظرون اليها نظرة سيئة. اخذت تقترن بالفساد والدعارة وتجارة السلاح والمخدرات وغسل الأموال و التهرب. ولم يعد الحصول عليها دليلا على الحسب والنسب او الذكاء ومقدرة الكسب. أي عارضة ازياء تكسب الملايين من مجرد استعراض جسمها. اي لاعب كرة غبي يحصل على مثل ذلك من مجرد رفسة كرة. المضاربات بالاسهم و السندات و العقارات اصبحت مجرد حظ و صدفة.
لم تعد مظاهرالثروة شيئا يتباهي به المرء، ولاسيما بعد تكدس الفلوس في حسابات كل من هب و دب. راحت عشيقات ابطال الرياضة المتخلفات يتباهين بشراء احذية او شنط بمئات اليورات ، ثم ارتقين الى الوف اليورات فعشرات الوف اليورات حتى لم تعد الأرقام تلفت النظر او تدل على شيء. راح القوم يبحثون عن قنوات اخرى ، اجدى و اروع للتباهي.
اكتشفوا ان احسن شيء يفعلونه بهذه الثروات الخيالية التي لا يعرفون ماذا يفعلون بها او كيف يتباهون بها هو ان يتصدقوا بها. تجد ابنة ملياردير في اسمال بالية تشتغل خادمة في مطعم. تتباهى فتقول، والدي تبرع بكل ثروته لأبحاث السرطان. او الجياع في اثيوبيا. تشير اخرى الى سيارتهم الصغيرة فتقول " هذه كل ما استطعنا ان ندبر. زوجي اعطى كل فلوسه للفلاحين في كينيا." ترد عليها صاحبتها: " انت محظوظة. زوجي فرض علينا نستعمل البايسكل. تبرع بسيارتنا الرولز رويز للمعاقين."
ظهر ادب جديد بوحي ذلك. قالوا " من يرث ثروته فهو رجل محظوظ. من يصنع ثروته فهورجل بارع. من يترك ثروته لأولاده فهو رجل احمق." و قال حكيم آخر: " الثروة عيب." وقيل "اترك لولدك ما يسد حاجاته و لا تترك ما يفيض عنها فيفسد حياته."
التبرع لما يسمونه في الغرب بالصالح العام او " الأمة" له تراث مديد. فحيثما تذهب تجد متاحف و مستشفيات و مدارس و مؤسسات تبرع بها محسنون. و لكن هذا التراث اكتسب زخما جديدا منذ ان تبرع بيل غيتس ، بكل ثروته البليغة (نحو مائة ملياردولار) للخيرات. تلاه الملياردير جون فأعطى 466 مليون باوند للتنمية في افريقيا ثم البريطاني كرس جون فتبرع بخمسمائة مليون. و تبرع سامي اوفر بعشرين مليون لمجرد ترميم متحف البحرية البريطاني. هكذا ظهر الآن ما يسمونه بالمليونيرية الجدد. يقضون حياتهم في الكد و الجهد ويكدسون الملايين في حساباتهم ثم يجودون بها لوجوه الخير حالما يتقاعدون . تلتقي بنسائهم و بناتهم فتسمعهن كيف يتباهين بحرمانهن من الثروة. " و الله يا حبيبتي، زوجي ما ترك لي غير البيت الذي اسكن فيه و طقم الاسنان الذي في حلقي." هذه موضة الموسم. صرعة الجيل الجديد. الاشتراكية الجديدة.
نحن نقلد الغربيين كالقردة في كل ما يظهر عندهم من موضة. هل سنقلدهم في هذه الموضة الحميدة ايضا ، ام ترانا لا نقتبس منهم غير الموضات الرقيعة و المؤذية؟
كنت اتكلم عن ذلك لصديقي المصري د. عبد الصمد فقال :" و إيه يعني ؟ يا ابو نايل ، انت مبهور بالاوربيين. نحن في بلادنا عندنا ما هو احسن و اكرم. نحن في مصر كانت عندنا الملكة نازلي رحمها الله، ام المغفور له الملك فاروق. تصدقت بأعز ما عندها. اعطت فرجهاا لكل من احتاج لنيكة . اصبحت صدقاتها موضة لسيدات كل كبار القوم. راحوا يجودون بأجسامهم لكل المكبوتين و المحرومين من الجنس، الشوفير، و الطباخ و البواب و الحارس وهات ما عندك. دي موضة الصدقة عندنا

*********